El daltonismo racial se refiere a la creencia de que la raza o etnia de una persona no debería influir en su trato legal o social en la sociedad.
El campo de la psicología multicultural genera cuatro creencias que constituyen el enfoque de la ceguera racial al color. Las cuatro creencias son las siguientes: (1) el color de la piel es superficial e irrelevante para la calidad del carácter, la capacidad o el valor de una persona, (2) en una sociedad basada en el mérito, el color de la piel es irrelevante para los juicios de mérito y el cálculo de la justicia, (3) como corolario, en una sociedad basada en el mérito, el mérito y la justicia son defectuosos si se toma el color de la piel en el cálculo, (4) ignorar el color de la piel al interactuar con las personas es la mejor manera de evitar la discriminación racial. [1]
El término hace referencia metafórica al fenómeno médico del daltonismo . Los psicólogos y sociólogos también estudian el daltonismo racial. Este se divide a su vez en dos dimensiones, evasión del color y evasión del poder. La evasión del color es la creencia de que las personas no deben ser tratadas de manera diferente en función de su color. La evasión del poder postula que la ventaja sistémica basada en el color no debería tener influencia en lo que las personas pueden lograr, y los logros se basan únicamente en el propio desempeño laboral. [2]
En diversos momentos de la historia occidental, este término se ha utilizado para señalar un estado deseado o supuestamente alcanzado de libertad frente a los prejuicios raciales o un deseo de que las políticas y leyes no tengan en cuenta la raza. Los defensores de la ceguera racial al color suelen afirmar que las políticas que diferencian por clasificación racial podrían tender a crear, perpetuar o exacerbar la división racial. Los críticos a menudo creen que no aborda la discriminación sistémica. [3] [4] [5]
Ha sido utilizado por los jueces de la Corte Suprema de los Estados Unidos en varias opiniones relacionadas con la igualdad racial y la equidad social , particularmente en la educación pública. [6] [7] [8] [9]
En su opinión disidente en el caso Plessy v. Ferguson (1896), el juez John Marshall Harlan escribió que "nuestra Constitución no distingue entre raza y color de piel, y no conoce ni tolera clases entre los ciudadanos. En lo que respecta a los derechos civiles, todos los ciudadanos son iguales ante la ley. El más humilde es el par del más poderoso. La ley considera al hombre como hombre y no tiene en cuenta su entorno ni su color de piel cuando se trata de sus derechos civiles garantizados por la ley suprema del país". [6] Su opinión, por tanto, podría interpretarse como que las leyes no deberían diferenciar entre personas de diferentes razas. Su opinión no era la decisión apoyada por la mayoría, que en ese momento era que las leyes que exigían la segregación racial eran admisibles, estableciendo la idea de que el tratamiento " separado pero igual " era constitucionalmente aceptable.
Más recientemente, el término "daltonismo" ha aparecido en opiniones de la Corte Suprema de los Estados Unidos relacionadas con la acción afirmativa, en opiniones que apoyan la consideración de la raza al evaluar las leyes y sus efectos:
En Students for Fair Admissions v. Harvard (2023), la Corte Suprema falló en contra de la discriminación positiva en las admisiones universitarias, anulando efectivamente las sentencias Grutter v. Bollinger (2003) [10] y Regents v. Bakke (1978). [11] En su opinión concurrente, el juez Clarence Thomas afirmó su "defensa de la Constitución daltónica" y argumentó que "todas las formas de discriminación basadas en la raza, incluida la llamada discriminación positiva, están prohibidas por la Constitución". [12]
En sociología , una sociedad daltónica es aquella en la que la clasificación racial no afecta las oportunidades socialmente creadas de una persona. Una sociedad daltónica está o estaría libre de un trato legal o social diferencial basado en la raza o el color. Una sociedad daltónica tendría políticas gubernamentales neutrales en cuanto a la raza y rechazaría toda discriminación racial.
El daltonismo racial refleja un ideal social según el cual el color de la piel es insignificante. Este ideal se expresó con mayor fuerza "junto con el surgimiento del Movimiento por los Derechos Civiles en los Estados Unidos y los movimientos antirracistas en el extranjero". [13] La ideología daltónica se basa en principios de no discriminación, debido proceso legal, igualdad de protección ante la ley e igualdad de oportunidades independientemente de la raza, ideas que han influido fuertemente en el liberalismo occidental en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial. [14]
Los defensores de las prácticas "daltónicas" creen en gran medida que tratar a las personas por igual como individuos conduce a una sociedad más igualitaria o que el racismo y el privilegio racial ya no ejercen el poder que antes tenían, lo que hace obsoleta la necesidad de políticas como la acción afirmativa basada en la raza . [15]
El profesor William Julius Wilson, de la Universidad de Harvard, ha sostenido que "la clase social se estaba volviendo más importante que la raza" a la hora de determinar las perspectivas de vida dentro de la comunidad negra. [16] Wilson ha publicado varias obras, entre ellas The Declining Significance of Race (1978) y The Truly Dis-advantaged (1987), en las que explica sus opiniones sobre la pobreza negra y la desigualdad racial. Cree que la acción afirmativa beneficia principalmente a los individuos más privilegiados de la comunidad negra, ya que los programas estrictamente basados en la raza no tienen en cuenta el origen socioeconómico del candidato y, por tanto, no ayudan a la parte más pobre de la comunidad negra que realmente necesita la ayuda. [16] Afirma que en una sociedad en la que millones de negros viven en las clases media y alta y millones de blancos viven en la pobreza, la raza ya no es una indicación precisa de privilegio. Reconocer la clase social de alguien es más importante que reconocer su raza, lo que indica que la sociedad debería tener conciencia de clase, no de raza, sostiene Wilson.
En su famoso discurso de 1963 " Tengo un sueño ", Martin Luther King Jr. proclamó: "Tengo un sueño: que mis cuatro hijos pequeños vivirán un día en una nación donde no serán juzgados por el color de su piel, sino por el contenido de su carácter". Esta declaración fue ampliamente interpretada como un respaldo a la ideología racial daltónica. [17] Roger Clegg, presidente del Centro para la Igualdad de Oportunidades, consideró que esta cita apoyaba la idea de que la conciencia racial y la igualdad de oportunidades no deberían existir, ya que cree que las personas no deberían ser tratadas de manera diferente en función del color de su piel. Sin embargo, no todos estuvieron de acuerdo con esta interpretación. El autor estadounidense Michael Eric Dyson consideró que el Dr. King solo creía en la posibilidad de una sociedad daltónica con la condición de que el racismo y la opresión fueran finalmente destruidos. [18]
El juez de la Corte Suprema Clarence Thomas ha apoyado políticas que no tienen en cuenta el color de la piel. Cree que la cláusula de protección igualitaria de la Decimocuarta Enmienda prohíbe la consideración de la raza, como la acción afirmativa basada en la raza o el trato preferencial. Cree que los programas orientados a la raza crean "un culto a la victimización" e implican que las personas negras necesitan "un trato especial para tener éxito". [19] [20]
Al defender nuevos proyectos de ley sobre el derecho al voto en 2020, los legisladores republicanos de Texas afirmaron que, dado que el proceso que querían establecer para el registro de votantes no implicaba procesos diferentes para personas de diferentes razas y no implicaba la recopilación de información sobre raza o etnia, sus nuevos requisitos de elegibilidad para votar eran "daltónicos" y no deberían considerarse racialmente discriminatorios. [21]
Algunos sostienen que la existencia de áreas de mayoría-mayoría y de mayoría-minoría no es resultado de la discriminación racial y que este punto de vista ignora la posibilidad de que existan otros factores subyacentes a la segregación residencial , como la actitud de los agentes inmobiliarios, los banqueros y los vendedores. [22]
Si bien el campo de los estudios sobre la blancura a menudo analiza los supuestos fracasos de la ceguera del color racial, ha sido criticado por su enfoque en reprender a la población blanca, mientras que campos similares como los estudios negros , los estudios de la mujer y los estudios chicanos celebran las contribuciones del grupo epónimo. [23]
Entre los presidentes conservadores, la idea del daltonismo ha aumentado tanto a finales del siglo XX como en el siglo XXI. [24]
Si bien antes las disparidades raciales se explicaban en términos biológicos, ahora se las analiza en términos culturales. En este marco, la "cultura" se considera algo fijo y difícil de cambiar. [22] Un ejemplo de la forma de retórica utilizada en este marco es el argumento: "si los irlandeses, los judíos (u otros grupos étnicos) han 'triunfado', ¿cómo es posible que los negros no lo hayan logrado?" [25]
Algunos partidarios de la ceguera racial al color argumentan que la desigualdad racial puede sustentarse con explicaciones culturales, en lugar de biológicas, como "esta raza tiene demasiados bebés". Algunos ya no consideran que el racismo sea un problema bajo esta creencia y consideran que los programas gubernamentales dirigidos a la raza ya no son necesarios debido a la necesidad de evitar el racismo. [26] Bonilla-Silva describe la naturalización como un marco que retrata el racismo como un resultado natural de las decisiones de los individuos y "simplemente como son las cosas". Si bien el propio Bonna-Silva no está de acuerdo con estas explicaciones, por considerarlas una "minimización del racismo", son puntos de vista comunes entre los partidarios de la ceguera racial al color.
En respuesta al movimiento global Black Lives Matter , surgió la frase All Lives Matter como un término para referirse a la ceguera racial al color. Varias personas notables han apoyado All Lives Matter, como el cornerback de la NFL Richard Sherman , quien dijo: "Mantengo lo que dije de que All Lives Matter y de que somos seres humanos". [27] Una encuesta telefónica de 2015 en los EE. UU. reveló que el 78% de los encuestados dijo que "todas las vidas importan" era lo más cercano a sus propias opiniones personales. [28] A pesar de esto, el término fue criticado por el profesor David Theo Goldberg por reflejar una visión de "desestimación, ignorancia y negación racial". [29]
En 1997, Leslie G. Carr publicó Color-Blind Racism , en el que analizaba la historia de las ideologías racistas en Estados Unidos. En su opinión, el "daltonismo" es una ideología que socava los cimientos jurídicos y políticos de la integración racial y la acción afirmativa. [30] [ página necesaria ]
Stephanie M. Wildman, en su libro Privilege Revealed: How Invisible Preference Undermines America (Privilegio revelado: cómo la preferencia invisible socava a Estados Unidos), escribe que los defensores de una visión del mundo meritocrática y sin raza no reconocen los sistemas de privilegio que los benefician, como la herencia social y financiera. Sostiene que esta herencia privilegia la "blancura", la "masculinidad" y la heterosexualidad , mientras que perjudica a los descendientes de esclavos. [31] [ página necesaria ]
El sociólogo Eduardo Bonilla-Silva escribe que los grupos mayoritarios utilizan el daltonismo para evitar discutir el racismo y la discriminación. [32] El daltonismo puede ser visto como una forma de socavar las dificultades de las minorías, ya que solía argumentar que Estados Unidos es una meritocracia , en la que las personas tienen éxito solo porque trabajan duro y no por su privilegio. [33] John R. Logan ha estado en desacuerdo con esta noción de meritocracia, ya que el hogar negro o hispano promedio que gana más de $ 75,000 todavía vive en un vecindario menos próspero que un hogar blanco que gana menos de $ 40,000 y las tasas de pobreza son más altas para las minorías. [34] [35]
Amy Ansell, del Bard College, sostiene que el daltonismo se produce bajo el supuesto de que vivimos en un mundo " post-raza ", donde la raza ya no importa. [36] Ella sostiene que esto no es cierto y que, si lo fuera, la raza no se tomaría en consideración ni siquiera cuando se trata de abordar la desigualdad o remediar los errores del pasado. [37]
El liberalismo abstracto utiliza temas del liberalismo político y económico , como la meritocracia y el libre mercado , para argumentar contra la fuerte presencia del racismo. [38] Algunos sugieren que el resultado es que las personas están a favor de la igualdad en principio, pero en contra de la acción del gobierno para implementar la igualdad, descrito por algunos sociólogos como racismo de laissez-faire .
Robert D. Reason y Nancy J. Evans describen de manera similar el daltonismo, que se basa en cuatro creencias: 1. El privilegio se basa en el mérito. 2. A la mayoría de las personas no les importa la raza de las personas. 3. La desigualdad social se debe a los "déficits culturales" de las personas. 4. Teniendo en cuenta las tres creencias anteriores, no hay necesidad de prestar "atención sistemática" a ninguna desigualdad actual. Sostienen que la prevalencia del daltonismo se atribuye a la falta de conocimiento o de exposición. Sostienen que debido a la separación racial en materia de vivienda y educación, muchos estadounidenses carecen de contacto directo con el racismo actual. [39]
En Social Inequality and Social Stratification in US Society , Christopher Doob sostiene que los defensores del daltonismo racial "afirman... que viven en un mundo donde el privilegio racial ya no existe, pero su comportamiento 'apoya' estructuras y prácticas racializadas". [40]
Eduardo Bonilla-Silva ha sostenido que la ceguera racial al color de la piel no es suficiente para abordar la desigualdad racial. [41] Sostiene que implica igualitarismo y, al mismo tiempo, se opone a propuestas concretas para reducir la desigualdad. Sostiene que ignora la escasa representación de las minorías en instituciones prestigiosas, junto con prácticas institucionales que fomentan la segregación.
Eberhardt, Davies, Purdie-Vaughns y Johnson estudiaron los sesgos raciales implícitos y sugirieron que las personas reaccionan de manera diferente a los rostros de miembros de su raza en comparación con los de miembros de otras razas. [42] Encontraron una correlación entre la raza y los resultados judiciales y sugieren que un enfoque que no tenga en cuenta el color de la piel puede no ser posible. [43]
Fryer et al. argumentaron que la acción afirmativa sin distinción de color es casi tan eficiente como la acción afirmativa con conciencia racial en el corto plazo, pero es menos rentable [ aclaración necesaria ] en el largo plazo. [44]
En 2010, Apfelbaum et al. expusieron a estudiantes de escuela primaria a una ideología daltónica y descubrieron que esos estudiantes tenían menos probabilidades de detectar o denunciar una discriminación racial manifiesta. Los autores argumentaron que la ceguera racial al color permite que el racismo manifiesto persista. [45]
Amy Ansell, socióloga del Bard College , ha comparado y contrastado el desarrollo del daltonismo en Estados Unidos y Sudáfrica. Dado que los blancos son una población minoritaria en Sudáfrica y una población mayoritaria en Estados Unidos, Ansell esperaba ver una diferencia significativa en la manifestación del daltonismo en ambos países. La diferencia de treinta años entre la salida de las leyes de Jim Crow y el cese del apartheid y las diferencias en la estratificación racial y los niveles de pobreza también llevaron a Ansell a esperar una clara diferencia entre la ideología del daltonismo en Estados Unidos y Sudáfrica. Sin embargo, concluye que el daltonismo contemporáneo en los dos países es casi idéntico. [36]
Vorauer, Gagnon y Sasaki examinaron el efecto que los mensajes con una ideología daltónica tenían sobre los canadienses blancos que entablaban interacciones individuales con canadienses aborígenes. Los canadienses blancos que escuchaban mensajes que enfatizaban la ideología daltónica eran mucho más propensos a preocuparse por asegurar que la interacción posterior no saliera mal y eran más propensos a ser hostiles, incómodos e inseguros. [46] Los participantes blancos que escuchaban mensajes que enfatizaban la ideología multicultural, o la valoración de las diferencias entre las personas, hacían preguntas más positivas centradas en la otra persona de manera más relajada. [46]
Los investigadores también ofrecen alternativas al discurso del daltonismo. Reason y Evans piden que las personas tomen conciencia de su raza y reconozcan constantemente el papel que la raza desempeña en sus vidas. Sostienen que es importante equilibrar la identidad personal y la raza de una persona. [39]
La investigadora Jennifer Simpson sostuvo que “para dejar de lado el daltonismo, los blancos deben aprender a ver y aceptar… la posibilidad de que parte del bien, la tranquilidad o las recompensas que han experimentado no hayan sido únicamente el resultado del trabajo duro”, sino de “un sistema sesgado a su favor”. Esta exploración consciente de la blancura como identidad racial y social y el reconocimiento del papel de la blancura están conectados con los estudios modernos sobre la blancura . [47]
En una publicación reciente de la revista académica Communication Theory , Jennifer Simpson propuso un "diálogo más productivo sobre la raza". El nuevo diálogo debe adoptar una perspectiva más compleja sobre la raza, considerando abiertamente diferentes perspectivas sobre ella. Simpson sostiene que los blancos deben interactuar con otras razas para debatir los efectos actuales del racismo, lo que exige que los blancos participen en "un comportamiento comunicativo que puede amenazar simultáneamente su sentido de identidad y su poder material en el orden social". [47]
Un estudio de caso multisitio de Atlantic State University, una institución principalmente blanca, y Mid-Atlantic State University, una universidad históricamente negra , exploró las ideologías daltónicas entre los profesores blancos de las instituciones en los niveles de pregrado y posgrado. [48] En entrevistas con profesores blancos de ambas instituciones, los investigadores encontraron que los profesores a menudo se relacionaban con los estudiantes desde una perspectiva daltónica, evitando los términos raciales pero dando a entender que permitían a los profesores blancos etiquetar a los estudiantes minoritarios "como académicamente inferiores, menos preparados y menos interesados en realizar investigaciones y estudios de posgrado, mientras que potencialmente ignoraban las causas estructurales" de la inequidad. [48] El estudio concluye que la ideología daltónica sostenida por los profesores de la escuela puede reducir la percepción de un estudiante de color de sus habilidades académicas y su potencial para lograr el éxito en las disciplinas STEM y en la escuela de posgrado.
Un estudio de caso de una escuela secundaria suburbana mixta examinó la tendencia hacia la ideología daltónica en las escuelas entre el personal docente blanco. [49] Se argumentó que la ideología daltónica de los maestros blancos a menudo enmascara sus temores de ser acusados de racismo e impide un examen más profundo de la raza.
Estudios de caso de tres grandes distritos escolares (Boston, Massachusetts; Wake County, Carolina del Norte; y Jefferson County, Louisville) encontraron que las políticas racialmente neutrales, o daltónicas, de los distritos para combatir la segregación escolar pueden perjudicar a las minorías y "replantear el privilegio como sentido común", mientras que ignoran las desigualdades estructurales . [50]
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