En el Tanaj , el término herem (hebreo חֵרֶם ḥêrem ) se utiliza, entre otros significados, para un objeto o propiedad real que será consagrado a Dios, y Dios autoriza a un kohen (sacerdote judío) a ser su agente receptor. [1]
Esta ley es uno de los veinticuatro dones kohánicos y, de esos veinticuatro, uno de los diez dones dados al sacerdote incluso fuera de la tierra de Israel . [2]
Según Abba Jose ben Hanan , los matices de las leyes herem (así como las leyes de hekdesh y arakhin , y otras cinco categorías de leyes) se consideran "ocho pilares de la ley de la Torá " que son "principios de la Halajá ". [3]
En hebreo, el adjetivo herem (hebreo חֵרֶם) significa "cosa consagrada" o "cosa consagrada a la destrucción". El término se utiliza 29 veces en el Texto Masorético del Tanaj. Un homónimo no relacionado , el sustantivo herem que significa "red de pescador" (también חֵרֶם), se utiliza otras 9 veces. [4] El adjetivo herem y el verbo asociado haram ("dedicar") provienen de la raíz semítica Ḥ-RM , con cognados en los idiomas siríaco y árabe .
Maimónides entiende la palabra “dedicado” ( herem ) como una “transición completa y total” de un estado a otro. [5] Los Targums definen la palabra como una separación completa. [6] Según Samuel ben Meir , se trata de la transición completa de un estado u objeto desde el estado hullin (mundano) al de kodesh (sagrado). [7]
La primera de las dos fuentes del mandamiento se encuentra en Levítico :
Pero ninguna cosa consagrada que alguno dedicare al SEÑOR, de todo lo que tiene, así de hombres como de animales, y de las tierras de su posesión, se venderá ni se rescatará; toda cosa consagrada es cosa santísima al SEÑOR .
— Levítico 27:28, RV
Una segunda fuente, sin embargo, instruye explícitamente que la cosa consagrada sea entregada al sacerdote;
Todo lo consagrado en Israel será tuyo.
— Números 18:14
Para reconciliar las instrucciones aparentemente incompatibles en los versículos bíblicos, la Tosefta las explica como detallando dos tipos de cosas dedicadas: hermei gavoah (cosas dedicadas específicamente consagradas por su dueño al Templo en Jerusalén ) y hermei kohanim (cosas dedicadas para ser entregadas al sacerdote, ya que la propiedad u objeto no fue designado por su dueño para el Templo en Jerusalén ). [8]
Malbim , un comentarista bíblico del siglo XIX, explicó que Josué 24:33 se refiere a la práctica del herem . Según él, la tribu de José deseaba el mérito de que Eleazar, el sumo sacerdote, fuera enterrado en su territorio. Por lo tanto, cuando murió, designaron Givat Pinchas (la moderna Awarta ) como propiedad del herem ; es decir, que se le debía dar a los sacerdotes en funciones según las divisiones sacerdotales ), y calcularon hacer pública la designación del herem durante el ciclo de división cuando Pinchas estaba en servicio, aumentando así la probabilidad de que Pinchas enterrara a su padre en la propiedad del herem , lo que finalmente sucedió. [9]
La Sifra describe el mandamiento de consagrar cosas como una forma de permitir al israelita cumplir un mandamiento con objetos que de otra manera no tendrían un mandamiento asociado a ellos, por ejemplo, un animal no kosher que no sea el primogénito de un burro; al hacer el israelita su posesión herem, la eleva a la santidad . [10]
Maimónides describe el acto de crear un patrimonio “consagrado” como un acto digno, ya que va en contra del pecado de la avaricia . Además, también categoriza la iniciación de bienes consagrados por parte de un israelita como un acto de respeto y honor al Dios de Israel . [11]
Raya Mehemna (una conversación entre Moisés y Elías que se encuentra como un añadido al Zohar ) describe a herem como la rectificación y sanación de la emoción negativa de ira que pueda poseer el iniciador de una devoción de propiedad. [12]
El Sifre sostiene que el derecho de los sacerdotes a herem es una recompensa para Jocabed (madre de Aarón , el primer sacerdote) por rescatar a los infantes de Israel del decreto faraónico de infanticidio de los recién nacidos israelitas:
“Y Kotz dio a luz a Onuv y a HaTzovevah y las familias (de) Acharcheil hijo de Harum” [13] - “hijo/niño de Harum” [14] se refiere a Jocabed, como está escrito: “Todo herem en Israel será tuyo” [15]
— Sifre a Números 10:29
Las opiniones difieren en cuanto a lo que se hace con el herem en los casos en que el iniciador del herem no designó si la propiedad está consagrada al Templo o a los sacerdotes ( stam herem ). Maimónides opina que este herem no designado debe entregarse a los sacerdotes por defecto. Maimónides afirma además que la propiedad consagrada no designada se considera mundana ( hullin ) y puede ser utilizada por los sacerdotes para necesidades personales. Esto contrasta con el caso en el que la persona designa que su herem sea entregado a los sacerdotes, en cuyo caso el herem conserva un estado sagrado ( kodesh ) y no puede usarse para necesidades personales. [16]
La asignación de herem puede depender del tipo de objeto consagrado, ya sea bienes inmuebles o bienes. Según Rav Sheshet , la devoción de bienes inmuebles se considera uno de los cuatro dones sacerdotales que se dividen entre la división sacerdotal en funciones ( mishmar kehuna ), mientras que los bienes consagrados tangibles se asignan incluso a un sacerdote individual que no se encuentra actualmente en servicio activo en el Templo. [17]
El mandamiento herem , aunque hoy en día se practica con poca frecuencia, todavía tiene implicaciones halájicas en los tiempos modernos:
Teniendo en cuenta que el herem está listado como uno de los diez regalos sacerdotales que se pueden dar a un sacerdote fuera de Jerusalén (similar al Pidyon HaBen y la entrega del hombro, las mejillas y el estómago ), algunos poskim han notado que ambos tipos de cosas dedicadas, tanto bienes inmuebles como bienes, son designados y entregados al sacerdote elegido por el beit din . [18]
Solomon Luria opina que el dedicante del herem debe especificar que la propiedad se le dará a un sacerdote, para que un sacerdote sea elegible como destinatario. En cuanto a la elección del sacerdote elegible por parte del Beit Din , el rabino Luria opina que el Kohen en el status quo es suficiente para ser el destinatario de un objeto consagrado y que este sea "mundano" ( hullin ). [19]