El cuerpo causal , originalmente Karana-Sarira , es un concepto yóguico y vedántico que fue adoptado y modificado por la Teosofía y de esta última se abrió camino hacia el movimiento general de la Nueva Era y el esoterismo occidental contemporáneo . Generalmente se refiere al cuerpo más elevado o más interno que vela al atman o Ser verdadero .
Karana sarira o el cuerpo causal es la causa [1] o semilla del cuerpo sutil y del cuerpo burdo. No tiene otra función que ser la semilla del cuerpo sutil y del burdo. [2] Es nirvikalpa rupam , “forma indiferenciada”. [2] Se origina con avidya , “ignorancia” o “nesciencia” de la identidad real del atman, dando lugar en cambio a la noción de jiva -bhuta .
Swami Sivananda caracteriza el cuerpo causal como “la ignorancia sin principio que es indescriptible”. [web 1] Siddharameshwar Maharaj , el gurú de Nisargadatta Maharaj , también describe el cuerpo causal como caracterizado por el “vacío”, la “ignorancia” y la “oscuridad”. [3] En la búsqueda del “Yo soy”, este es un estado en el que ya no hay nada a lo que aferrarse. [3] [nota 1]
Ramanuja concluye que es en esta etapa que se alcanza la consumación del atman con el Paramatman y termina la búsqueda del Purusa más elevado , es decir, de Ishvara . [4]
Según otras escuelas filosóficas, el cuerpo causal no es el atman , porque también tiene un principio y un fin y está sujeto a modificaciones. [web 2] Shankara , al no buscar un dios personal, va más allá de Anandamaya Kosha en busca del Brahman trascendente . [4]
La tradición india lo identifica con el Anandamaya kosha , [web 1] y el estado de sueño profundo, como se menciona en el Mandukya Upanishad , donde buddhi se vuelve inactivo y todos los conceptos del tiempo fallan, aunque existen diferencias entre estas tres descripciones.
En la síntesis de Blavatsky de la filosofía oriental con el esoterismo occidental , la unión del Manas superior con el Buddhi (es decir, la naturaleza esencial del quinto, junto con el sexto, de los siete principios) se conoce como el Cuerpo Causal. [5] Este principio superior se contrasta con el inferior, el Kama-Manas , que es la sede de las pasiones inferiores. En la Teosofía de Annie Besant y CW Leadbeater , el "Cuerpo Causal" no se refiere al "Buddhi-Manas" sino solo al "Manas Superior" de Blavatsky. Esto también se conoce como el "Mental Superior", "Mente Abstracta" (en oposición al Mental Inferior o "Mente Concreta"), o "Cuerpo Causal". Se considera el cuerpo sutil más alto , más allá incluso del cuerpo mental . Como ocurre con todos los vehículos de la conciencia, el Cuerpo Causal está asociado con un plano objetivo o cósmico, en este caso el plano Causal . AE Powell proporciona una definición detallada del Cuerpo Causal, reuniendo información de las obras de Besant y Leadbeater en una serie de libros sobre cada uno de los cuerpos sutiles.
En la tradición de Samael Aun Weor se enseña que la mayoría de las personas sólo han encarnado una fracción del cuerpo causal o alma humana. Esta fracción se conoce como la Esencia o el Buddhata , que en la humanidad se encuentra embotellada en los agregados psicológicos que constituyen el ego. Samael Aun Weor afirma:
Así, los diversos agregados que se encuentran dentro de nosotros representan diferentes impulsos volitivos. Existen, por lo tanto, varias voluntades dentro de nuestra psique que luchan entre sí. El animal intelectual no tiene ninguna voluntad autónoma, independiente y unitotal. No hay unidad en la fuerza de voluntad del animal intelectual. Pero cuando un hombre ha creado su Cuerpo de Voluntad Consciente [cuerpo causal], tiene una fuerza de voluntad individual con la que puede trabajar en todo el universo. [6]
La manera de crear el cuerpo causal es trabajando en la “Forja de los Cíclopes”, es decir, la alquimia sexual entre marido y mujer.