Los mártires franciscanos de Vilna son 14 frailes franciscanos semilegendarios asesinados en Vilna , capital del Gran Ducado de Lituania , durante el reinado de Algirdas (1345-1377). La historia fue registrada por primera vez en la Crónica de Bychowiec , una fuente generalmente poco confiable de principios del siglo XVI, y fue embellecida, fusionada y confundida aún más por cronistas e historiadores posteriores. No obstante, el culto a los mártires se extendió en el siglo XVI. Un monumento prominente en Vilna, las Tres Cruces , fue erigido originalmente en su memoria en algún momento antes de 1648. Casi al mismo tiempo, el obispo Jerzy Tyszkiewicz inició los procedimientos de canonización, pero fueron abandonados. Con el advenimiento de la historiografía crítica en el siglo XX, la historia fue descartada como ficticia en su totalidad. Sin embargo, investigaciones más recientes intentan restaurar cierta credibilidad a la leyenda.
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Según cuenta la Crónica de Bychowiec , el voivoda de Vilna, Petras Goštautas, se casó con una dama polaca de la Casa de Buczacki y se convirtió al catolicismo. [1] Invitó a 14 frailes franciscanos de Podolia a Vilna y les construyó un convento. En esa época, el Gran Ducado de Lituania todavía era un país pagano; se convertiría al cristianismo en 1387. Los frailes comenzaron a predicar la fe cristiana y a hablar mal de los dioses paganos . Eso enfureció a los residentes de la ciudad. Mientras Algirdas estaba en guerra con Moscú y Goštautas en Tykocin , los residentes quemaron el convento y mataron a los frailes. Siete frailes fueron decapitados mientras que otros siete fueron clavados en una cruz y arrojados al río Neris . A su regreso, Goštautas proporcionó un entierro apropiado a los hombres asesinados y Algirdas ordenó la ejecución de 500 residentes de la ciudad. [1] Goštautas también fundó un nuevo convento (hoy Iglesia de la Asunción de la Santísima Virgen María ). [2]
La historia fue repetida por Maciej Stryjkowski (1547-1593), Albert Wijuk Kojałowicz (1609-1677) y otros historiadores que añadieron y modificaron varios detalles. [1] Estos autores aumentaron el número de mártires a 36, incluido el propio Goštautas, que también era obispo, y fecharon el acontecimiento en 1332 o 1333. Martinus Baronius (1602) proporcionó no sólo los nombres, sino también los títulos y cargos de los mártires. [1] Las cosas eran tan confusas que algunos autores, incluidos Kazimierz Biernacki y Antonius Melissanus de Macro, afirmaron que hubo dos incidentes separados: uno en el que fueron martirizados 14 y otro en el que fueron 36 franciscanos. [1]
El primer documento que menciona el culto a los mártires es una carta de 1543 del obispo Paweł Holszański . [1] Describió un monumento -una columna con una cruz- que sobrevivió a un gran incendio en la ciudad que destruyó la catedral de Vilna y el palacio episcopal en julio de 1530. También atribuyó la recuperación total de Jan Andruszewicz, futuro obispo de Kiev , gravemente enfermo , a la intercesión de los mártires. [1] Inspirado por estos eventos, en 1543, Holszański construyó una capilla gótica de la Santa Cruz donde supuestamente fueron enterrados los mártires. [3] Dos años más tarde, Andruszewicz escribió un himno a los mártires que se hace eco de la información de la Crónica de Bychowiec. Fue tallado en una placa de mármol y colgado en la capilla. [1] El himno también fue publicado en Annales Minorum por Luke Wadding . [2] La capilla fue restaurada en 1598 y finalmente se convirtió en la Iglesia de la Santa Cruz . [3]
El obispo Jerzy Tyszkiewicz inició un proceso oficial de canonización en 1649 y ordenó la búsqueda de los restos de los mártires. No se conocen los resultados de la búsqueda. Es probable que los esfuerzos de canonización se abandonaran debido a la guerra ruso-polaca (1654-67) y la muerte de Tyszkiewicz en 1656. [3] Se construyeron tres cruces de madera en la Colina Desolada (ahora en el Parque Kalnai ) donde supuestamente fueron decapitados los mártires. [1] Se desconoce la fecha exacta de la construcción, pero posiblemente estuvo relacionada con los esfuerzos de canonización. La primera representación indudable es de un panegírico de 1648 al obispo Tyszkiewicz. [3] Según Jan Nepomucen Fijałek, las Tres Cruces también estaban representadas en dos retratos de plata de San Casimiro que se hicieron en 1636 y estuvieron presentes en la Catedral de Vilna hasta la primera mitad del siglo XX. [3] Las cruces de madera se pudrían y era necesario sustituirlas periódicamente. Se erigieron monumentos de hormigón en 1916 (arquitecto Antoni Wiwulski ; derribado en 1950) y en 1989 (arquitecto Henrikas Šilgalis). [4]
La Crónica de Bychowiec proporciona una descripción detallada de la vida de Petras Goštautas. No se le conoce por ninguna otra fuente y los detalles de su vida no pueden verificarse de manera confiable. [2] Algunos de los detalles contradicen directamente los hechos conocidos por otras fuentes contemporáneas confiables. Por ejemplo, el voivodato de Vilna fue establecido solo en 1413 por Vytautas ; por lo tanto, Goštautas no pudo ser voivoda durante el reinado de Algirdas. Pero podría ser una confusión con Jonas Goštautas, quien fue el voivoda en 1443-58. [1] La crónica también menciona que Goštautas fue designado regente de Podolia por Algirdas; de hecho, fue Petras Mantigirdaitis quien fue designado por Vytautas. El historiador polaco Kazimierz Chodynicki expresó dudas sobre el matrimonio de Goštautas con un miembro de la Casa de Buczacki , ya que la familia adquirió importancia solo después de la muerte de Algirdas. [1] Goštautas tampoco es conocido como el fundador de la iglesia y el convento franciscano en Vilna. [2] La primera donación más importante de Goštautai a los franciscanos en Vilna se conoce solo en 1468. [1] La Crónica de Bychowiec también menciona que el primer obispo de Vilna fue Motiejus, un fraile de un convento franciscano local. No se conoce ningún obispo de ese tipo; el primer obispo fue Andrzej Jastrzębiec . [5]
El historiador polaco Kazimierz Chodynicki fue el primero en evaluar críticamente la historia en 1927. [5] Notó claras similitudes entre la historia de la Crónica de Bychowiec y la historia de dos mártires franciscanos registrada por primera vez en la Chronica XXIV Generalium , una crónica franciscana escrita alrededor de 1370, [3] y repetida en Memoriale Ordinis Fratrum Minorum por Jan Komorowski. [2] Según Chronica , dos frailes checos, Ulrich y Martin, fueron asesinados por el Gran Duque Gediminas probablemente alrededor de 1341. Uno fue torturado y asesinado, otro fue arrojado al río para "flotar de regreso a donde vino". Chodynicki concluyó que la historia en la Crónica de Bychowiec no es más que un adorno fantasioso de la historia en Chronica y esta conclusión fue ampliamente aceptada. [5] La historia de Chronica es aceptada por los historiadores como auténtica ya que la crónica fue producida dentro de la memoria viva de los eventos. [3]
Viktoras Gidžiūnas fue el primero en señalar [5] que De Conformitate Vitae BP Francisco , terminado en 1390 por Bartholomew Rinonico y publicado en 1513 en Milán , contiene una historia de cinco franciscanos asesinados en Vilnius. [2] La lacónica descripción señala que cuatro frailes fueron cortados con espadas mientras que el guardián (jefe del convento) tenía las manos, los pies y la cabeza parcialmente cortados. [3] Todavía con vida, fue puesto en un pequeño bote; navegó a la deriva a través del Neris y el Niemen hasta el territorio de los Caballeros Teutónicos . La misma nota menciona a dos frailes asesinados por los "mismos idólatras" en Siret , Moldavia, en 1378. [3] El historiador inglés SC Rowell señaló que la historia en De Conformitate Vitae encajaría en el contexto de una incursión lituana, posiblemente para vengar el asesinato de Yuri Koriatovich , en Moldavia en 1377. Además, el franciscano Andrzej Jastrzębiec fue el primer obispo tanto de Siret como de Vilna y, por lo tanto, podría haber proporcionado su conocimiento de primera mano de ambos eventos. [2] Por lo tanto, Rowell concluyó que De Conformitate Vitae demostró que el evento en la Crónica de Bychowiec ocurrió. El martirio en Vilna no está fechado en De Conformitate Vitae , pero Mariano de Florencia proporcionó la fecha de 1369, que encajaría perfectamente con la nota de Bychowiec de que los mártires fueron asesinados mientras Algirdas estaba en guerra con Moscú . [2]
Darius Baronas estuvo de acuerdo con Rowell en que el evento ocurrió, pero aclaró que el autor de la Crónica de Bychowiec no conocía ni Chronica ni De Conformitate Vitae ya que no hay similitudes textuales entre las obras. [5] Concluyó que la historia en la Crónica de Bychowiec se deriva de un evento histórico real que fue embellecido con varios elementos ficticios que servían a las necesidades políticas de los patrocinadores de la crónica. [3]
En general, la crónica destaca los logros de las familias Goštautai y Olshanski , particularmente de Jonas Goštautas . [6] Por lo tanto, los eruditos concluyeron que fue patrocinada por un miembro de estas familias. Los eruditos propusieron al Gran Canciller Albertas Goštautas , al obispo Paweł Holszański y al duque Olelkovich . [6] Es evidente que la leyenda en la Crónica de Bychowiec tenía una agenda política clara para glorificar a la familia Goštautai. En la crónica, Goštautas es presentado como un héroe de la fe cristiana: es el primero en casarse con una dama polaca y convertirse al cristianismo, es el primero en traer misioneros cristianos a Lituania y construirles un convento. [5] Todas estas hazañas precedieron al matrimonio de Jogaila con Jadwiga de Polonia en 1386 y la conversión oficial en 1387 por dos décadas. En cierto modo, según la crónica, Jogaila sólo continuó el trabajo iniciado por Goštautas. [5]
La crónica también sirve para aumentar el prestigio de los franciscanos lituanos: disminuye el papel de los polacos en la cristianización de Lituania . [2] La crónica también menciona que el primer obispo de Vilna fue un fraile de un convento franciscano local fundado por Goštautas. Si bien es históricamente incorrecto (el primer obispo fue Andrzej Jastrzębiec , obispo auxiliar de la diócesis de Gniezno ), sirve a una clara agenda política para demostrar la independencia de los franciscanos lituanos. [5] Se alinea bien con los esfuerzos de Albertas Goštautas para separar a los franciscanos en el Gran Ducado de Lituania de la Provincia Franciscana de Polonia. Tuvo éxito en 1530, que es aproximadamente la época en que se produjo la Crónica de Bychowiec. [2]
Baronas analizó la leyenda buscando simbolismo religioso. Identificó algunos paralelismos entre San Pedro y Petras Goštautas, los Siete Diáconos y los catorce mártires. [5] Otras alusiones podrían ser los Catorce Santos Auxiliadores o los siete mártires en 2 Macabeos 7:1-42. Un paralelo interesante fue establecido por Antoni Grzybowski en 1740: comparó a siete sacerdotes que destruyeron los muros de Jericó con trompetas de cuerno de carnero en Josué 6:1-21 con los sacerdotes franciscanos que silenciaron al diablo aullante (es decir, el Lobo de Hierro ) con la Buena Nueva de Dios . [5]