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Impermanencia

impermanencia
Una pintura budista que muestra la impermanencia.

La impermanencia , también conocida como el problema filosófico del cambio , es un concepto filosófico abordado en una variedad de religiones y filosofías . En la filosofía oriental destaca por su papel en las tres marcas de existencia budistas . También es un elemento del hinduismo . En la filosofía occidental es más conocido por su primera aparición en la filosofía griega en los escritos de Heráclito y en su doctrina de panta rhei (todo fluye). En la filosofía occidental el concepto también se conoce como devenir .

Religiones dhármicas

La palabra pali para impermanencia, anicca , es una palabra compuesta que consta de "a" que significa no y "nicca" que significa "constante, continuo, permanente". [1] Mientras que 'nicca' es el concepto de continuidad y permanencia, 'anicca' se refiere exactamente a su opuesto; la ausencia de permanencia y continuidad. El término es sinónimo del término sánscrito anitya (a + nitya). [1] [2] El concepto de impermanencia es prominente en el budismo y también se encuentra en varias escuelas de hinduismo y jainismo. El término también aparece en el Rigveda . [3] [4]

Budismo

impermanencia de la vida
Según el budismo, los seres vivos pasan por muchos nacimientos. El budismo no enseña la existencia de un alma permanente e inmutable. El nacimiento de una forma a partir de otra es parte de un proceso de cambio continuo. [ cita necesaria ]

La impermanencia , llamada anicca (pali) o anitya (sánscrito), aparece extensamente en el Canon Pali [1] como una de las doctrinas esenciales del budismo . [1] [5] [6] La doctrina afirma que toda la existencia condicionada, sin excepción, es "transitoria, evanescente, inconstante". [1] Todas las cosas temporales, ya sean materiales o mentales, son objetos compuestos en continuo cambio de condición, sujetos a decadencia y destrucción. [1] [2] Todos los eventos físicos y mentales no son metafísicamente reales. No son constantes ni permanentes; nacen y se disuelven. [7]

Anicca se entiende en el budismo como la primera de las tres marcas de existencia ( trilakshana ), siendo las otras dos dukkha (sufrimiento, dolor, insatisfacción) y anatta (no yo, no alma, no esencia). [6] [5] [8] Aparece en los textos pali como "sabbe sankhara anicca, sabbe sankhara dukkha, sabbe dhamma anatta" , que Szczurek traduce como "todas las cosas condicionadas son impermanentes, todas las cosas condicionadas son dolorosas, todos los dhammas están sin Yo". [9]

Todos los acontecimientos físicos y mentales, afirma el budismo, surgen y se disuelven. [10] La vida humana encarna este flujo en el proceso de envejecimiento, el ciclo de nacimientos y muertes repetidos ( Samsara ), nada dura y todo decae. Esto es aplicable a todos los seres y sus alrededores, incluidos los seres que han reencarnado en los reinos deva ( dios ) y naraka (infierno). [11] [12]

Anicca está íntimamente asociada con la doctrina de anatta , según la cual las cosas no tienen esencia, yo permanente ni alma inmutable. [13] [14] El Buda enseñó que debido a que ningún objeto físico o mental es permanente, los deseos o apegos a cualquiera de ellos causan sufrimiento ( dukkha ). Comprender a Anicca y Anatta son pasos en el progreso espiritual del budista hacia la iluminación. [15] [7] [16]

Todo, ya sea físico o mental, es una formación ( Saṅkhāra ), tiene un origen dependiente y es impermanente. Surge, cambia y desaparece. [17] [18] Según el budismo, todo en la vida humana, todos los objetos, así como todos los seres, ya sea en los reinos celestiales, infernales o terrenales en la cosmología budista , siempre está cambiando, es inconstante, sufre renacimiento y nueva muerte ( Samsara ). [11] [12] Esta impermanencia es una fuente de dukkha . Esto contrasta con el nirvana , la realidad que es nicca , o no conoce cambios, decadencia o muerte. [1]

Rupert Gethin sobre Cuatro Nobles Verdades dice: [19]

Mientras haya apego a cosas que son
inestables, poco confiables, cambiantes y impermanentes,
habrá sufrimiento:
cuando cambien, cuando dejen de ser
lo que queremos que sean.
(...)
Si el anhelo es la causa del sufrimiento, entonces la cesación
del sufrimiento seguramente será consecuencia de 'la completa
desaparición y cesación de ese mismo anhelo':
su abandono, su renuncia, su liberación, su abandono.

hinduismo

El término Anitya (अनित्य), en el sentido de impermanencia de los objetos y la vida, aparece en el versículo 1.2.10 del Katha Upanishad , uno de los principales Upanishads del hinduismo. [20] [21] Afirma que todo en el mundo es impermanente, pero la naturaleza impermanente de las cosas es una oportunidad para obtener lo que es permanente ( nitya ), tal como las escrituras hindúes presentan su doctrina sobre Atman (Yo). [9] [21] [22] El término Anitya también aparece en el Bhagavad Gita en un contexto similar. [9]

El budismo y el hinduismo comparten la doctrina de Anicca o Anitya , es decir "nada dura, todo está en constante estado de cambio"; sin embargo, no están de acuerdo con la doctrina Anatta , es decir, si el Yo existe o no. [7] Incluso en los detalles de sus respectivas teorías de la impermanencia, afirman Frank Hoffman y Deegalle Mahinda, las tradiciones budista e hindú difieren. [23] El cambio asociado con Anicca y los apegos asociados produce tristeza o Dukkha afirma el budismo y, por lo tanto, debe ser descartado para la liberación ( nibbana ), mientras que el hinduismo afirma que no todos los cambios y apegos conducen a Dukkha y algunos cambios (mentales, físicos o personales). conocimiento: conduce a la felicidad y, por lo tanto, debe buscarse para alcanzar la liberación ( moksha ). [23] El Nicca (permanente) en el budismo es anatta (no alma), el Nitya en el hinduismo es atman (Yo). [9]

Filosofía occidental

La impermanencia aparece por primera vez en la filosofía griega en los escritos de Heráclito y su doctrina de panta rhei (todo fluye). Heráclito era famoso por su insistencia en el cambio siempre presente como esencia fundamental del universo, como dice el famoso dicho: "Nadie se baña dos veces en el mismo río". [24] Esto se considera comúnmente como una contribución clave en el desarrollo del concepto filosófico de devenir , en contraste con "ser", y a veces se ha visto en una relación dialéctica con la afirmación de Parménides de que "todo lo que es, es y lo que no es no puede ser", entendiéndose esto último como un aporte clave en el desarrollo del concepto filosófico del ser . Por esta razón, comúnmente se considera que Parménides y Heráclito son dos de los fundadores de la ontología . En general, los estudiosos han creído que Parménides estaba respondiendo a Heráclito o Heráclito a Parménides, aunque la opinión sobre quién estaba respondiendo a quién ha variado a lo largo de los siglos XX y XXI. [25] La posición de Heráclito se complementó con su firme compromiso con la unidad de los opuestos en el mundo, afirmando que "el camino hacia arriba y hacia abajo es el mismo". A través de estas doctrinas, Heráclito caracterizó todas las entidades existentes por pares de propiedades contrarias, por lo que ninguna entidad puede jamás ocupar un solo estado en un solo momento. Esto, junto con su críptica afirmación de que "todas las entidades llegan a existir de acuerdo con este Logos " (literalmente, "palabra", "razón" o "relato") ha sido objeto de numerosas interpretaciones.

La impermanencia fue ampliamente aceptada, aunque no universalmente, entre los filósofos griegos posteriores. La teoría atómica de Demócrito implicaba que los conjuntos de átomos eran impermanentes. [26] Pirrón declaró que todo era asstathmēta (inestable) y anepikrita (indeterminado). [27] Plutarco comentó sobre la impermanencia diciendo: "Y si la naturaleza que se mide está sujeta a las mismas condiciones que el tiempo que la mide, esta naturaleza misma no tiene permanencia, ni "ser", sino que se convierte y perece según su relación. [28] Las Meditaciones del filósofo estoico Marco Aurelio contienen muchos comentarios sobre la impermanencia, tales como: “Ten en cuenta que todo lo que existe ya se está desgastando en los bordes y en transición , sujeto a fragmentación y pudrición” . (10.18) [29]

Platón rechazó la impermanencia, argumentando en contra de Heráclito: [30]

¿Cómo puede ser algo real que nunca se encuentra en el mismo estado? ...porque en el momento en que el observador se acerca, entonces se vuelven otros...de modo que no se puede llegar más lejos en conocer su naturaleza o estado....pero si lo que conoce y lo que es conocido existen alguna vez.. .entonces no creo que puedan parecerse a un proceso o flujo....

Varios dichos latinos romanos famosos tratan sobre la impermanencia, incluidos Omnia mutantur , Sic transit gloria mundi y Tempora mutantur .

En arte y cultura

Ver también

Referencias

  1. ^ abcdefg Thomas William Rhys Davids; William Stede (1921). Diccionario pali-inglés. Motilal Banarsidass. págs. 355, artículo sobre Nicca . ISBN 978-81-208-1144-7.
  2. ^ ab Robert E. Buswell Jr.; Donald S. López Jr. (2013). El Diccionario de Budismo de Princeton. Prensa de la Universidad de Princeton. Págs. 47–48, artículo sobre Anitya . ISBN 978-1-4008-4805-8.
  3. ^ AC Paranjpe (2006). Yo e identidad en la psicología moderna y el pensamiento indio. Medios de ciencia y negocios de Springer. pag. 172.ISBN _ 978-0-306-47151-3.
  4. ^ Martín G. Wiltshire (1990). Figuras ascéticas antes y durante el budismo temprano: el surgimiento de Gautama como Buda. Walter de Gruyter. págs.136 nota 14. ISBN 978-3-11-009896-9.
  5. ^ ab Richard Gombrich (2006). Budismo Theravada. Rutledge. pag. 47.ISBN _ 978-1-134-90352-8., Cita: "Se dice que toda existencia fenoménica [en el budismo] tiene tres características entrelazadas: impermanencia, sufrimiento y falta de alma o esencia".
  6. ^ ab Robert E. Buswell Jr.; Donald S. López Jr. (2013). El Diccionario de Budismo de Princeton. Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 42–43, 47, 581. ISBN 978-1-4008-4805-8.
  7. ^ a b C Ray Billington (2002). Comprender la filosofía oriental. Rutledge. págs. 56–59. ISBN 978-1-134-79348-8.
  8. ^ Budismo Anicca, Encyclopædia Britannica (2013);
    Budismo Anatta, Encyclopædia Britannica (2013); Grant Olson (Traductor); Phra Payutto (1995). Buddhadhamma: leyes naturales y valores para la vida. Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. págs. 62–63. ISBN
     978-0-7914-2631-9. {{cite book}}: |author1=tiene nombre genérico ( ayuda )
  9. ^ abcd Richard Francis Gombrich; Cristina Anna Scherrer-Schaub (2008). Estudios budistas. Motilal Banarsidass. págs. 209-210. ISBN 978-81-208-3248-0.
  10. ^ Budismo Anicca, Encyclopædia Britannica (2013)
  11. ^ ab Damien Keown (2013). Budismo: una introducción muy breve. Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 32–38. ISBN 978-0-19-966383-5.
  12. ^ ab Peter Harvey (2012). Una introducción al budismo: enseñanzas, historia y prácticas. Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 32–33, 38–39, 46–49. ISBN 978-0-521-85942-4.
  13. ^ Budismo Anatta, Encyclopædia Britannica (2013)
  14. ^ [a] Navidad Humphreys (2012). Explorando el budismo. Rutledge. págs. 42–43. ISBN 978-1-136-22877-3.
    [b] Brian Morris (2006). Religión y antropología: una introducción crítica. Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 51.ISBN _ 978-0-521-85241-8., Cita: "(...) anatta es la doctrina del no-yo, y es una doctrina empirista extrema que sostiene que la noción de un yo permanente e inmutable es una ficción y no tiene realidad. Según la doctrina budista, la persona individual consta de cinco skandhas o montones: el cuerpo, los sentimientos, las percepciones, los impulsos y la conciencia. La creencia en un yo o alma, sobre estos cinco skandhas, es ilusoria y la causa del sufrimiento ".
    [c] Richard Gombrich (2006). Budismo Theravada. Rutledge. pag. 47.ISBN _ 978-1-134-90352-8., Cita: "(...) La enseñanza de Buda de que los seres no tienen alma, ni esencia permanente. Esta 'doctrina de no alma' (anatta-vada) la expuso en su segundo sermón".
  15. ^ Brian Morris (2006). Religión y antropología: una introducción crítica. Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 51–53. ISBN 978-0-521-85241-8.
  16. ^ Puente John Whalen (2011). La escritura como ilustración: la literatura budista estadounidense en el siglo XXI. Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. págs. 154-155. ISBN 978-1-4384-3921-1.
  17. ^ Paul Williams (2005). Budismo: Budismo en China, Asia Oriental y Japón. Rutledge. págs. 150-153. ISBN 978-0-415-33234-7.
  18. ^ Damien Keown (2004). Un diccionario de budismo. Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 15.ISBN _ 978-0-19-157917-2.
  19. ^ Rupert Gethin (1998). Los fundamentos del budismo . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 74.ISBN _ 978-0-19-160671-7.
  20. ^ Katha Upanishad 1.2.10, Wikisource; Cita: जानाम्यहं शेवधिरित्यनित्यं न ह्यध्रुवैः प्र ाप्यते हि ध्रुवं तत् । Más información यैः प्राप्तवानस्मि नित्यम् ॥ १०॥
  21. ^ ab Paul Deussen, Sesenta Upanishads del Veda, Volumen 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684 , página 283 con nota a pie de página 1 
  22. ^ Max Müller (1884). Los Upanishads. Oxford University Press (reimpreso Dover Press, 2012). pag. 9, versículo 1.2.10. ISBN 978-0-486-15711-5.
  23. ^ ab Frank Hoffman; Deegalle Mahinda (2013). Budismo pali. Rutledge. págs. 162-165. ISBN 978-1-136-78553-5.
  24. ↑ Así plantea Platón la doctrina de Heráclito. Véase Crátilo , 402a.
  25. ^ John Palmer (2016). Parménides. Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford. {{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )
  26. ^ "Demócrito". La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford. 2016.
  27. ^ Beckwith, Christopher I. (2015). Buda griego: el encuentro de Pirrón con el budismo temprano en Asia Central (PDF) . Prensa de la Universidad de Princeton . págs. 22-23. ISBN 9781400866328.
  28. ^ Plutarco, En la "E" en Delfos
  29. ^ Marco Aurelio en impermanence phillipwells.com Abril de 2015 [ enlace muerto ]
  30. ^ Cratylus Párrafo 440 secciones cd.

enlaces externos

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