Los calendarios iraníes o cronología iraní ( persa : گاهشماری ایرانی , Gâh-Şomâriye Irâni ) son una sucesión de calendarios creados y utilizados durante más de dos milenios en Irán , también conocido como Persia. El calendario iraní, uno de los registros cronológicos más largos de la historia de la humanidad, ha sido modificado muchas veces por motivos administrativos, climáticos y religiosos. La persona más influyente a la hora de sentar las bases del calendario y su precisión fue el erudito persa del siglo XI , hakim Omar Khayyam . El calendario iraní moderno es actualmente el calendario civil oficial de Irán.
El Año Nuevo iraní comienza en la medianoche más cercana al instante del equinoccio de primavera del norte , según lo determinado por cálculos astronómicos para el meridiano (52,5°E). Es, por tanto, un calendario basado en observaciones, a diferencia del gregoriano , que se basa en reglas. [1] Este equinoccio ocurre alrededor del 20 de marzo del calendario gregoriano. La zona horaria de Irán es Hora estándar de Irán , UTC+03:30 .
La evidencia más antigua de tradiciones calendáricas iraníes data del segundo milenio a. C. y posiblemente incluso es anterior a la aparición del profeta iraní Zoroastro . El primer calendario íntegramente conservado es el de los aqueménidas , dinastía real del siglo V a.C. que dio origen al zoroastrismo. A lo largo de la historia registrada, los persas han estado interesados en la idea y la importancia de tener un calendario . Estuvieron entre las primeras culturas en utilizar un calendario solar y durante mucho tiempo han favorecido un enfoque solar sobre el lunar y lunisolar . El sol siempre ha sido un símbolo religioso y divino en la cultura iraní y es el origen del folclore sobre Ciro el Grande . [2]
Las antiguas inscripciones y tablillas persas indican que los primeros iraníes utilizaban un calendario de 360 días basado directamente en la observación solar y modificado según sus creencias. Los días no fueron nombrados. Los meses tenían dos o tres divisiones según la fase de la luna. Se nombraron doce meses de 30 días para festivales o actividades del año pastoral . Periódicamente se agregó un mes de intercalación para mantener el calendario sincronizado con las estaciones. [3]
La siguiente tabla enumera los meses persas antiguos, junto con los meses gregorianos aproximados y los meses lunares babilónicos aproximados . [4]
Había cuatro festivales agrícolas, simétricos con respecto a maidyoshahem :
Posteriormente se agregaron dos festivales más, creando los seis gahanbar :
Los primeros calendarios basados en la cosmología zoroástrica aparecieron en el último período aqueménida (650 a 330 a. C.). Evolucionaron a lo largo de los siglos, pero los nombres de los meses cambiaron poco hasta ahora.
El Imperio aqueménida unificado requería un calendario iraní distintivo, y uno fue ideado según la tradición egipcia , con 12 meses de 30 días, cada uno dedicado a un yazata (Eyzad), y cuatro divisiones que se asemejaban a la semana semítica. Se dedicaron cuatro días al mes a Ahura Mazda y siete recibieron el nombre de los seis Amesha Spentas . Trece días recibieron el nombre del Fuego, el Agua, el Sol, la Luna, Tiri y Geush Urvan (el alma de todos los animales), Mithra, Sraosha (Soroush, yazata de la oración), Rashnu (el Juez), Fravashi , Bahram (yazata de la victoria). , Raman (Ramesh que significa paz) y Vata , la divinidad del viento. Tres estaban dedicados a las divinidades femeninas, Daena (yazata de la religión y la conciencia personificada), Ashi (yazata de la fortuna) y Arshtat (justicia). Los cuatro restantes estaban dedicados a Asman (señor del cielo o Cielo), Zam (tierra), Manthra Spenta (la Palabra Sagrada Generosa) y Anaghra Raocha (la 'Luz Infinita' del paraíso).
Los nombres de los meses y sus versiones modernas se muestran en la siguiente tabla.
El calendario tuvo un impacto significativo en la observancia religiosa. Fijó el panteón de las principales divinidades y también aseguró que sus nombres se pronunciaran con frecuencia, ya que en cada acto de adoración zoroástrico se invocaban los yazatas tanto del día como del mes. También aclaró el patrón de festividades; por ejemplo, Mitrakanna o Mehregan se celebraba el día Mitra del mes de Mitra, y el festival Tiri (Tiragan) se celebraba el día Tiri del mes Tiri.
En 538 a. C., Ciro el Grande (sin saber si era zoroástrico) conquistó Babilonia y el calendario luni-solar babilónico entró en uso con fines civiles. Cambises conquistó Egipto en el año 525 a.C. Lo acompañaba Darío , un zoroástrico que se convirtió en gobernante del imperio persa en el 517 a.C. Los zoroastrianos adoptaron el calendario solar egipcio errante de doce meses de treinta días más cinco días epagomenales . Como el año comenzaba en la primavera (con el festival de norouz ), los epagomenai se colocaban justo antes de norouz .
En Egipto la estrella Sirio tenía importancia ya que cada 1460 años (el ciclo Sótico ) su salida helíaca (justo antes del amanecer) marcaba el año nuevo egipcio y la inundación del Nilo. En Persia la estrella también tenía importancia, ya que allí su salida helíaca coincidía también con la llegada de la lluvia. El cuarto mes persa era Tishtrya (Sirio, estrella de la lluvia). El equinoccio de primavera en Greenwich cayó el primer día del primer mes del 487 al 483 a. C. (inclusive). Adoptando la fecha de SH Taqizadeh del 28 de marzo de 487 a. C. para la reforma [5], el calendario para ese año es el siguiente:
El cuarto mes incluye el 20 de julio, fecha de la salida helíaca de Sirio. Durante el primer año la gente siguió utilizando el antiguo calendario, anticipando cinco días las fechas de las fiestas. Como cada día lleva el nombre de un dios, es importante celebrar las celebraciones en el día correcto. Así, el festival fravasis , que en el antiguo calendario se celebraba entre la puesta del sol del 30 de Spandarmad y el amanecer del 1 de Frawardin, ahora se observaba en todo el epagomenai . En el segundo año de la reforma, el antiguo 30 Spandarmad se convirtió en el nuevo 25 Spandarmad, por lo que a partir de entonces el festival abarcó once días, hasta el nuevo 1 Frawardin. Sin embargo, cinco días se consideraron suficientes para otros festivales.
En todos los países donde se utilizaba el calendario persa, los epagomenai se colocaban al final del año. Para compensar la diferencia entre el año agrícola y el año calendario (la temporada de recaudación de impuestos comenzaba después de la cosecha), el inicio del año araji (impuesto a la tierra) se retrasó un mes cada 120 años. Un historiador romano, Quintus Curtius Rufus, al describir una ceremonia en el año 333 a.C., escribe:
Los magos eran seguidos por trescientos sesenta y cinco jóvenes vestidos con túnicas de púrpura, igual en número a los días de un año entero; porque los persas también dividían el año en ese número de días. [6]
Tras las conquistas de Alejandro Magno y su muerte, los territorios persas cayeron en manos de uno de sus generales, Seleuco (312 a. C.), iniciando la dinastía seléucida de Irán. Basados en la tradición griega, los seléucidas introdujeron la práctica de fechar por época en lugar de por reinado de reyes individuales. Su época pasó a ser conocida como la de Alejandro, o más tarde la era seléucida . Dado que los nuevos gobernantes no eran zoroastrianos, los sacerdotes zoroastrianos perdieron su función en las cortes reales, y por eso estaban resentidos con los seléucidas. Aunque comenzaron a datarse por épocas, establecieron su propia era de Zoroastro.
Ese fue el primer intento serio de determinar las fechas asociadas con la vida del profeta Zoroastro. Los sacerdotes no tenían fuentes históricas zoroástricas, por lo que recurrieron a los archivos babilónicos famosos en el mundo antiguo. De ellos aprendieron que un gran acontecimiento en la historia persa tuvo lugar 228 años antes de la era de Alejandro. De hecho, esta fue la conquista de Babilonia por Ciro el Grande en el año 539 a.C. Pero los sacerdotes malinterpretaron esta fecha como el momento en que la "verdadera fe" fue revelada a su profeta, y dado que la literatura avéstica indica que la revelación ocurrió cuando Zoroastro tenía 30 años, se tomó el 568 a. C. como su año de nacimiento. La fecha entró en registros escritos como el comienzo de la era de Zoroastro y, de hecho, del Imperio Persa . Esta fecha incorrecta todavía se menciona en muchas enciclopedias actuales como la fecha de nacimiento de Zoroastro.
Los partos (dinastía arsácida) adoptaron el mismo sistema de calendario con modificaciones menores y fecharon su era en el 248 a. C., fecha en la que sucedieron a los seléucidas. Sus nombres para los meses y días son equivalentes partos de los avésticos utilizados anteriormente, diferenciándose ligeramente de los nombres persas medios utilizados por los sasánidas . Por ejemplo, en la época aqueménida el mes persa moderno "Día" se llamaba Dadvah (Creador), en parto era Datush y los sasánidas lo llamaban Dadv/Dai (Dadar en pahlavi).
Cuando en abril del año 224 d. C. cayó la dinastía parta y fue reemplazada por la sasánida, el nuevo rey, Ardashir I , abolió el calendario babilónico oficial y lo reemplazó por el zoroástrico. Esto implicó una corrección de los lugares del gahanbar , que habían retrocedido en las estaciones desde que fueron arreglados. Estos fueron colocados ocho meses después, al igual que los epagomenai , los 'Gatha' o 'Gah' días después de los antiguos himnos zoroástricos del mismo nombre. Otros países, como los armenios y los coresmianos, no aceptaron el cambio. Las nuevas fechas fueron:
En el año 224 d. C., el equinoccio de primavera en Greenwich cayó al mediodía del 21 de marzo, que era el 22 de Shahrewar. Inmediatamente después de la reforma, el 21 de marzo correspondía al 27 de Shahrewar. Aquí está el calendario para el año 225-26 d.C.:
El cambio causó confusión y fue inmensamente impopular. Los nuevos epigomenai fueron denominados "días de ladrones". La gente ahora observaba el "Gran" Nowruz el 6 de Frawardin, que era el cumpleaños de Zoroastro y correspondía al 1 de Frawardin en el calendario antiguo. El nuevo 1 Frawardin fue observado como el nowruz "menor" . Hormizd I (272-273 d. C.) también convirtió los días intermedios en festivales. En el año 273 d. C., el equinoccio de primavera a 0 ° cayó a las 05:00 UTC del 21 de marzo.
Yazdegerd I reinó entre el 399 y el 420 d.C. En el año 400 d. C., el equinoccio cayó alrededor del 19 de marzo, que era el 9 de Aban. Según al-Biruni, en ese reinado hubo un doble ajuste del inicio del año araji . El astrónomo del siglo X Abu'l-asan Kusyar señaló que durante el reinado de Osrow II (589-628 d. C.) el sol entró en Aries en Adur. Esto sucedió durante todo su reinado. Se introdujo una era araji que data del año 621 d.C., y la era Yazdegerdi data del 16 de junio del año 632 d.C., por lo que la era Yazdegerdi está once años por detrás de la araji .
Los gobernantes musulmanes que asumieron el poder a partir de mediados del siglo VII utilizaron el calendario islámico para la administración, lo que causaba dificultades porque el año era más corto; es decir, un impuesto que antes se recaudaba después de la cosecha ahora tendría que pagarse antes de la cosecha. Tradicionalmente se dice que el califa Omar reintrodujo el calendario persa con fines de recaudación de impuestos. [ cita necesaria ]
En el año 895 d.C. hubo otro doble reajuste del inicio del año araji . Pasó del 1 Frawardin (12 de abril) al 1 Khordad (11 de junio). En el año 1006 d. C., el equinoccio de primavera, el 15 de marzo, coincidía nuevamente con el nowruz , 1 Frawardin. En ese año, por lo tanto, los epagomenai se retrasaron cuatro meses, moviéndose desde el final de Aban a su antigua posición al final de Spandarmad. Este es el calendario para el año 1006/7 d.C.:
Los gahanbar no se trasladaron del todo a sus antiguos lugares, porque el quinto se trasladó al día 20, que era el antiguo día 15, aumentando así el intervalo entre el cuarto y el quinto a ochenta días y reduciendo el intervalo entre el quinto y el sexto a 75 días. . Las nuevas fechas fueron:
En 1079 d.C., por orden del Jalal Al-Din Shah Seljuqi , el Calendario Islámico (que estaba y está basado en el sistema lunar) fue reemplazado en Persia por el calendario de Omar Khayyam y fue llamado Calendario Jalali. Khayyam y su equipo habían trabajado 8 años en Isfahan , la capital de Irán durante la dinastía Seljuq . La investigación y creación del calendario Khayyam contó con el apoyo financiero de Jalal Al din Shah. Khayyam diseñó su calendario en el que el comienzo del nuevo año, la estación y el mes están alineados y nombró al primer día de la primavera y del nuevo año Norooz (también escrito Nowruz ). Antes del calendario de Khayyam, Norooz no era un día fijo y cada año podía caer a finales del invierno o principios de la primavera.
A partir del 15 de marzo de 1079, cuando el calendario se había retrasado dieciocho días más, el calendario araji se reformó repitiendo los primeros dieciocho días de Frawardin. Así, el 14 de marzo era 18 Frawardin qadimi (antiguo) o farsi (persa) y el 15 de marzo era 1 Frawardin jalali o maleki (real). Este nuevo calendario fue calculado astronómicamente, por lo que no tenía epagemonai : los meses comenzaban cuando el sol entraba en un nuevo signo del zodíaco.
Aproximadamente 120 años después de la reforma del año 1006 d. C., cuando el equinoccio de primavera comenzaba a caer en Ardawahisht, los zoroastrianos lo hicieron coincidir nuevamente con el Nowruz agregando un segundo Spandarmad. Este calendario Shensai estaba un mes por detrás del qadimi que todavía se usa en Persia, y solo lo usaban los zoroastrianos en la India, los parsis. El 6 de junio de 1745 ( estilo antiguo ), algunos parsis volvieron a adoptar el calendario qadimi , y en 1906 algunos adoptaron el calendario Fasli en el que 1 Frawardin se equiparaba con el 21 de marzo, de modo que había un sexto día epagomenal cada cuatro años. En 1911, el calendario jalali se convirtió en el calendario nacional oficial de Persia. Algunos zoroastrianos en Persia ahora usan el calendario Fasli , y comenzaron a cambiarlo en 1930.
El actual calendario iraní fue adoptado legalmente el 31 de marzo de 1925, bajo la temprana dinastía Pahlavi . La ley decía que el primer día del año debería ser el primer día de primavera en "el verdadero año solar", "como ha sido" siempre. También fijó el número de días de cada mes, que anteriormente variaba según el año con el zodíaco sideral . Revivió los antiguos nombres persas, que todavía se utilizan. 1 Farvardin es el día cuyo inicio de medianoche es el más cercano al instante del equinoccio de primavera. Los primeros seis meses tienen 31 días, los cinco siguientes treinta y el duodécimo tiene 29 días y 30 en años bisiestos.
Especificó que el origen del calendario sería la Hégira de Mahoma desde La Meca hasta Medina en el año 622 d.C. [7] También desaprobó los ciclos de 12 años del calendario chino-uigur que no estaban oficialmente sancionados pero que se usaban comúnmente.
En 1976, Shah Mohammad Reza Pahlavi cambió el origen del calendario al comienzo del reinado de Ciro el Grande como su primer año, en lugar de la Hégira de Mahoma . De la noche a la mañana, el año cambió de 1355 a 2535. Este cambio sólo duró hasta la revolución iraní en 1979, momento en el que el calendario volvió al Solar Hijri. [8]
Correspondencia de los calendarios solar Hijri y gregoriano (los años bisiestos solares Hijri están marcados *): [9]
