Bungi / ˈbʌn.ɡi / [3] (también llamado Bungee , Bungie , Bungay , Bangay o Dialecto del Río Rojo ) es un dialecto del inglés con influencia sustrativa del inglés escocés , el dialecto orcadiano del escocés , el norn , el gaélico escocés , el francés , el cree y el ojibwa ( Saulteaux ). [4] [5] [6] Fue hablado por los métis escoceses del Río Rojo en la actual Manitoba , Canadá, y anteriormente en áreas de Ontario y Minnesota , Estados Unidos.
El bungi ha sido categorizado como un idioma postcriollo , [7] [8] con características distintivas de la lengua gradualmente abandonadas por sucesivas generaciones de hablantes en favor del inglés canadiense estándar . En 1870, alrededor de 5.000 métis eran hablantes nativos de bungi, pero a fines de la década de 1980, solo se conocían un puñado de hablantes ancianos. Hoy, bungi tiene muy pocos hablantes, si es que tiene alguno, y está potencialmente extinto. [1] [9]
El bungi se hablaba en la colonia del Bajo Río Rojo, en la zona que va desde The Forks (donde se unen el río Rojo y el río Assiniboine en lo que hoy es el centro de Winnipeg) hasta la desembocadura del río Rojo en el lago Winnipeg . Esta es la zona donde generalmente se asentaban los sirvientes ingleses/escoceses retirados de la Compañía de la Bahía de Hudson . [10] [11]
A lo largo de los años, muchas personas han escrito Bungi de muchas formas diferentes y, a menudo, se lo denominaba simplemente dialecto del río Rojo. Una amplia variedad de estudios ha preferido "Bungi" como la ortografía preferida en lugar de "Bungee" y otras formas de ortografía.
El nombre deriva de la palabra ojibwa : bangii , o de la palabra cree : pahkī , ambas palabras significan un poquito . [12] En estos usos coloquiales, el término puede tener connotaciones levemente peyorativas, incluso cuando lo usan los hablantes para describirse a sí mismos. [13] El bungi es inusual como dialecto porque para los inmigrantes escoceses y las Primeras Naciones que desarrollaron el dialecto, el inglés era a menudo una segunda lengua. [10]
Otros, como Brian Orvis, hablante de bungi de Selkirk, Manitoba, argumentó que el bungi es una lengua en sí misma. Afirmó que a los hablantes de bungee no les gusta que se les grabe hablando la lengua porque los valores de las Primeras Naciones son que uno no debe llamar la atención sobre sí mismo. Es por eso, sostiene, que es difícil documentar el bungi y los hablantes a menudo niegan el conocimiento de la lengua. [14]
Además de ser el nombre de un dialecto, la palabra Bungi podría haber hecho referencia a un grupo específico de métis de ascendencia escocesa. Los primeros registros indican que los británicos, y especialmente los empleados de la Compañía de la Bahía de Hudson, usaban el nombre "Bungee" para referirse a los Saulteaux . [10] En algún momento a principios del siglo XX, la palabra Bungi comenzó a usarse para referirse a personas de ascendencia escocesa y de las Primeras Naciones. [4] [5] [10] [12]
La particularidad más notable de Bungi es su fonología (sistema de sonido y pronunciación). También son evidentes las diferencias en la calidad de la voz . El léxico es mayoritariamente inglés con préstamos del gaélico, el cree, el ojibwa y otros idiomas. [15] [ página necesaria ]
Varios investigadores han estudiado el bungi. Margaret Stobie estudió el bungi y visitó varias comunidades donde se hablaba bungi. En su artículo de 1971, The Dialect Called Bungi , Stobie informó que el bungi era el dialecto inglés hablado por los descendientes de los montañeses de habla gaélica . [3] [16] Blain realizó uno de los estudios académicos más exhaustivos del bungi en su tesis y otras publicaciones, The Bungee Dialect of the Red River Settlement (1989). [15] [17] La investigación de Blain encontró actitudes extremadamente negativas hacia el bungi entre la población que lo había hablado en generaciones anteriores, un factor que probablemente contribuyó a su casi extinción en el momento de su investigación. El estudio registra el dialecto en su fase final, cuando se presentó una nivelación considerable hacia el inglés canadiense estándar . [18] [15] [ página necesaria ]
El bungi se hablaba con un ritmo distintivo con una caída gaélica, incluida la forma en que se acentúan las sílabas, la repetición de sustantivos y pronombres en una oración (por ejemplo, "Mi hermano viene, él". [18] ), los cambios en la pronunciación de los fonemas (por ejemplo, la distinción fonémica entre [s] y [š] no está presente en los dialectos cree occidentales, y se invirtieron en bungi del inglés estándar), etc. Los pronombres de tercera persona en cree no distinguen entre masculino y femenino, lo que resultó en el uso intercambiable de él y ella en bungi sin tener en cuenta el género (por ejemplo, "Mi esposa va a la tienda". [18] ). El bungee tomó prestadas palabras y estructuras de los idiomas originales (por ejemplo, el saludo estándar bungee de "Estoy bien, tú pero?" vino directamente del cree). [16] [17] [18] [19] Los hablantes de bungi también informaron que bungi usa vocales cree y consonantes escocesas. [14] [20] A menudo utiliza la sintaxis Cree.
Antes de 1938, la gente ya estaba expresando su preocupación por la posible pérdida de Bungi. En cartas al Winnipeg Evening Tribune , el Sr. JJ Moncrief, escribiendo bajo el seudónimo de "Old Timer", y Osborne Scott expresaron sus preocupaciones sobre la supervivencia del dialecto del río Rojo. [21] [22] Otros escribieron en cartas al editor del mismo periódico en 1938 que Bungi desaparecería en una generación. [23] [24] [25]
En su tesis, The Bungee Dialect of the Red River Settlement (1989), Blain analiza las formas en que se excluía a las familias de habla bungi (no se sabe si esto fue una discriminación intencional por parte de la comunidad o por renuencia de parte de la familia), incluyendo el hecho de que no se incluyera su historia familiar en los libros de historia local, se les asignara la tarea de lavar una enorme cantidad de platos lejos de las festividades en los eventos, las personas que intentaban ocultar su ascendencia indígena, la vergüenza por cómo sonaban cuando hablaban bungi, etc. Blain también señala que el bungi estaba en un estado constante de cambio que evolucionaba hacia el inglés estándar local. [26]
Swan también informa sobre el prejuicio hacia los hablantes de bungi en su tesis, Ethnicity and the Canadianization of Red River Politics (1991). [27] Ella sugiere que el primer ministro anglo-métis de Manitoba , John Norquay , que nació cerca de St. Andrews en lo que era la Colonia del Río Rojo y habría hablado bungi, había perdido su acento cuando entró en la política. [28]
El prejuicio social hacia los hablantes de bungi y el entorno lingüístico muy sensible finalmente llevaron a la extinción de este dialecto.
La documentación lingüística principal de este dialecto fue realizada por Eleanor M. Blain (1987, [17] 1989 [15] ), Francis "Frank" J. Walters (1969–1970, [29] [30] ), Margaret Stobie (1967–68, [10] 1970, [31] 1971 [16] ) y Elaine Gold (2007, [20] 2009 [19] ). Osborne Scott también contribuyó a la comprensión de Bungi (1937, [21] 1951 [32] ).
En un artículo titulado "Dialecto del Río Rojo" publicado en 1936 bajo el seudónimo de Old Timer (un seudónimo comúnmente usado por JJ Moncrieef, quien era de las Islas Shetland [21] ), el autor proporcionó un extracto de una carta que tenía algo de Bungi.
Ayer me encontré en la calle con un "nativo" del río Clandeboye. Charlamos sobre los "viejos" tiempos. Él volvió a hablar de la jerga y yo mencioné la cantidad de pescadores atrapados en el hielo. —Sí —dijo—, qué bien se lo están pasando los pimientos. Recuerdo que cuando yo era un pequeño ahorrador, mi padre y algunos de los demás redondeaban el hielo y se sentaban, nuestros compatriotas. El viejo One-Button dijo que iba a ser frío. Creo que es la única vez que se equivocó, porque de repente se levantó un viento del sur que arrancó el hielo y, de repente, nos encontramos en el lago. Era un lugar bastante incómodo para vivir, te lo aseguro. El grupo en el que estábamos todos empezó a dirigirse hacia el lado de arriba del lago, hacia Balsam Bay. Compramos ropa, mantas y pieles de búfalo para ayudarnos a llegar más rápido. Cuando llegamos al punto, nos alejamos del hielo. Uno de los demás se fue, pero lo sacamos bien.
Llegamos a Selcrick por el lado de la intersección y cruzamos el río justo en el desvío sobre la iglesia de San Pedro. Ah, sí, adiós, llegamos a casa como es debido; tuvimos que nadar hasta el cansancio. No había nada de pimienta en ello, en absoluto. Todos nos divertimos mucho en el baile esa noche.
Hasta luego, adiósPD: Pensé que esto te interesaría en tu adiós de vieja.
— El veterano (JJ Moncrieef), Winnipeg Evening Tribune. [25]
Osborne Scott dio una charla en la radio en CKY el 7 de diciembre de 1937, sobre Bungi (la charla se publicó más tarde en el Winnipeg Evening Tribune el 12 de diciembre de 1937, con el título Red River Dialect y nuevamente como un artículo un poco más extenso en 1951 en The Beaver , también con el título de Red River Dialect).
John James Corrigal y Willie George Linklater estaban en el yate. La canoa se puso a nadar. El agua estaba pálida, pero Willie George seguía subiendo y bajando gritando: "Oh, Lard, sálvame". John James estaba en la parte superior de la canoa, se acercó a Willie y le dijo: "No me toques la largueza ahora mismo, Willie, agárrate a los sauces".
—Osborne Scott, Winnipeg Evening Tribune. [21]
En el mismo artículo se contó otra historia.
Willie Brass, sirviente de la Compañía de la Bahía de Hudson, era un hombre de las Orcadas que se casó con una esquimal en el norte y se retiró al asentamiento de Red River. Una noche, volvió a casa del fuerte un poco peor que antes, con una indigestión aguda. Se fue a la cama, pero se despertó una y otra vez, y le pidió a Eliza, su esposa, un trago de agua caliente: "Abre una luz, verás que me estoy muriendo, Eliza, y tráeme algo de beber, me estoy muriendo". Ella encendió una luz y le trajo agua caliente tres o cuatro veces. Finalmente, se hartó y le dijo: "Ay, Willie, acabo de apagar la luz. ¿No puedes morirte de la noche?".
—Osborne Scott, Winnipeg Evening Tribune. [21]
Scott también contó una discusión que había escuchado.
Escuché esto en nuestra cocina: el sirviente de al lado había venido a visitarnos:
"Siéntate, muchacha Mary, verás que te preparo una taza de té".
"Oh Eliza niña, no puedo, tengo que ir a casa".
"Keeyam va a llegar a casa. Siéntate. Quítate la camisa y pondré agua a hervir".
"Ay Eliza, no puedo, tengo puesto el corpiño de Jane Mary y no me queda bien".
—Osborne Scott, Winnipeg Evening Tribune. [21]
Scott también contó una discusión en la que había participado.
Willie me esperaba en la estación de Selkirk para llevarme a la rectoría de St. Peter. La conversación que siguió fue la siguiente: "Vamos, muchacho, tengo el caballo atado en el hotel".
Apenas estábamos sentados en el cochecito cuando empezó: "Adiós, ¿escuchaste sobre los soles eléctricos de la semana pasada?"
"¿No Willie, Dominion, provincial o municipal?"
"No, tío. Yo me presentaba a las elecciones. La reunión era en la ciudad. Tu padre estaba en la carrera. Kilpun se presentaba contra mí. Ten en cuenta, muchacho, que tu padre estaba en la carrera. Estaba a punto de votar cuando ese tipo, Kiplun, se levantó. Ah, ese es Kiplun, que está tomando agua del río. Vive en esa casita con el humo saliendo de la chimenea ahora. Sí, ten en cuenta, muchacho, que ese tipo, Kiplun, se levantó justo en la reunión. Tu padre estaba en la carrera y ¿sabes lo que dijo Kiplun? Dijo: 'Willie'.
-Sí, Kiplun.
" '¿Qué hiciste con ese aceite de bobina?'
—¿Qué aceite de bobina, Kiplun?
" 'El aceite de bobina que sacaste del tsurch y guardaste en el hogar.'
"Por Dios, he perdido el sol eléctrico. Por Dios, tengo que darme prisa. Kiplun y yo vamos a ir a la playa esta tarde".
—Osborne Scott, Winnipeg Evening Tribune. [21]
En el mismo artículo, Scott proporcionó algunos ejemplos y definiciones más de palabras:
Scott dijo que las palabras de las Primeras Naciones se usaban en Bungi con mayor frecuencia como "palabras cortas y pintorescas, generalmente exclamativas". Además, los nombres de pájaros, animales y plantas eran comúnmente palabras de las Primeras Naciones, ya que estas cosas eran nuevas para los inmigrantes. [21]
En una versión posterior y actualizada del artículo de 1951 que incluía partes de la transmisión radial original que no estaban en el artículo de The Winnipeg Evening Tribune, Osborne también contó que un joven canónigo M. Sanderson estaba aprendiendo a pronunciar [s] y [š] bajo la tutela del reverendo SP Matheson. Cuando Sanderson trabajaba con el reverendo JJ Anderson como su asistente, Anderson le informó a Matheson que se había excedido: en lugar de decir "Dios salve a la Reina", Sanderson había dicho "Dios afeite a la Reina". [33] Sin embargo, Sanderson desacreditaría esta idea en una carta al editor, llamada El canónigo Sanderson cae en el dialecto del río Rojo en respuesta al artículo y discurso radial de Osborne de 1937, y también incluía algunos ejemplos de palabras en bungi. [34]
En una carta al editor titulada Aw, My Fer You, Osborne Scott!, una persona anónima que usaba el seudónimo Bung-gay (un seudónimo de Islay Mary (Charles) Sinclair, de quien se decía que no podía hablar bungi sino que lo imitaba por haber vivido en la comunidad durante mucho tiempo) escribió una carta al editor en bungi que Blain llamó la Carta McBean. [35] La carta era en respuesta a una carta furiosa titulada No ofensivo para los descendientes del río Rojo sobre el artículo de Scott enviado por la Sra. A. Kipling el 7 de enero de 1938. [36] Kipling sintió que Scott había menospreciado e insultado a los hablantes de bungi del río Rojo, cuando en realidad Osborne y otro colaborador (probablemente el Sr. JJ Moncrieff bajo el seudónimo de An Old Timer) estaban entristecidos por la desaparición de Bungi y que sus hijos no conocerían los acentos y el dialecto, y querían recordar el humor también. [22]
¡Ay, Dios mío, Osborne Scott, deberías estar debidamente avergonzado de ti mismo, sucio bastardo, insultando a la gente decente del Río, como si no fueras uno de ellos, con tus zapatos ingleses y tu traje a cuadros, y como si nunca hubieras visto un establo ni hubieras encendido una linterna!
Quizás hasta tú piensas que eres inteligente, como un asno estúpido, pero cuando vayas a Zaratustra el domingo, verás que la gente te estará mirando y desearás poder entrar de espaldas, como si ya estuvieras calzado.
* * *¡Chico, da igual! Cuando estabas sentado en un bote, pescando Dsack-fis entre los sauces en el Camino Rojo, nunca pensaste que algún día estarías luchando por el PCR y sentado frente a Can-ay-dsens, ¿verdad?
Detente primero, ya verás, estoy en mi caja verde bajo la lluvia, los fotógrafos te muestran jugando al cricket con una gorra blanca con visera en la cabeza, como si fueras un caballero. ¡Pero estás tan sudado como un calcetín jugando a un "juego de caballeros" como siempre lo hiciste pateando un balón de fútbol maloliente sobre un establo! ¡"Juego de caballeros", en efecto! ¡A-hola para ti, Osborne Scott!
* * *Déjame ver, ¿te acuerdas de la vez que me llevaste a bailar en un trineo tirado por caballos, y llevabas una camiseta con cinturilla de piel de vaca y tus zapatos de cuero de vaca, y estaba tan caliente que la nariz se te empezó a hincar como un árbol de arce, y tuve que rascarte el trasero desnudo para limpiártelo? Menos mal que no te calentaste esa noche, muchacho, y fuiste como Sallee, cuando le dijeron que su viejo había muerto por falta de aliento, y dijo: "¡Oh, no, muchacho! ¡Respiraba cuando murió!". O como tu tío de popa, muchacho, cuando se calentó, un día estaba vivo y al siguiente era un calabozo.
* * *No tengo ni un centavo, muchacho, pero apuesto un centavo de caramelos a que a menudo piensas mucho en el viejo Red Ruvver, y deseabas estar de regreso recogiendo nueces de Tseepo y buscando tu vieja vaca roja con manchas de vez en cuando.
¡Ay, a ti! Osborne Scott, hablando por la radio. ¡Creo que estás tratando de escaparte!
— Bung-gay (Mary Sinclair, Islay), Winnipeg Evening Tribune . [37]
En otra carta al editor en apoyo a Scott, llamada Oldtimer Appreciates Osborne Scott's Article, Mary I. Kennedy contribuyó con ejemplos de Bungi:
También incluyó algunas historias de apodos, como una familia con el nombre de Johnstone que fue bautizada con "Teapot" por su adicción al té, que era más familiar y visto como una marca distintiva para ellos. [38]
Otro ejemplo de Bungi con una traducción al inglés estándar lo proporciona Red River North Heritage como parte de su trabajo de geocaché. [39] Se trata de Rachel Bunn contando la historia de cómo su esposo, Thomas Bunn , construyó una casa de piedra conocida como Victoria Cottage (que ahora es un sitio histórico [40] ). También hay una grabación moderna de esta lectura disponible en el sitio web de Red River North Heritage. No se proporciona el origen exacto de este texto.
Aloang el ruvver
Me Thomas me construyó una casa tan sólida que la construyó.
¡Twill se mantiene firme, apunta y piensa!
Siu(r) como yo me llamo es Rachel Bunn
Samuel Taylor le puso un mango a eso de seis pulgadas.
Cada vez que iba y venía del fuerte de piedra, él trabajaba allí.
Él construyó las trincheras inglesas que usted conoce en el lado transversal.
Mi Thomas Bunn tiene cabeza de préstamo.
Yo, la verdad, esas paredes son de piedra y patas de árbol, ¿sabes?
Estoy cansado de los fluudis.
Sí, que tranquilos están estos ruvvers, ¡no te dejes engañar!
Ven a esparcir este ruvvers, él es un wicket vurra
En el sur de Kildonan, y ese ruvver casi se llevó nuestra casa en la gran gripe de cincuenta y cinco.
La gente de Mana perdió todo.
¡Oh, qué alegría! Huimos con los hombres de Maina a los Paines y nos lo pasamos genial.
Mente, gracias a mi Thomas Bunn, fino y cómodo, estamos serenos y tranquilos a un paso del río, no nos moveremos aquí.
Por el río
Mi Thomas me construyó una casa sólida.
¡Estoy seguro de que durará para siempre, creo!
Tan seguro como que mi nombre es Rachel Bunn.
Samuel Taylor le dio los toques finales en 1862.
Todas las mañanas, de ida y vuelta, cruzaba el río desde Lower Fort Garry, donde trabajaba.
Construyó la iglesia de San Clemente Mapleton al otro lado del río.
Mi Thomas Bunn es un visionario
¡Mi casa, las paredes son de piedra y tienen un metro de espesor!
Estaba cansado de las inundaciones.
Este río Rojo está muy tranquilo, ¡pero no te dejes engañar!
¡Cuando llega la primavera el río está muy malhumorado!
Al sur de nosotros, cuando estábamos río arriba en Kildonan, el río casi se llevó nuestra casa en la gran inundación de 1852.
Mucha gente lo perdió todo.
¡Qué dolor de corazón! Huimos muchos kilómetros hasta el terreno elevado de Bird's Hill y lo pasamos muy mal.
¡Ahora gracias a Thomas estamos seguros de que estamos a setenta pies sobre el río y nunca más nos inundaremos!
—Rachel Bunn, a través de Red River North Heritage [41]
DA Mulligan escribió la historia de Caperucita Roja tal como se habría contado en Bungi, titulada La historia de Caperucita Roja ]. [42]
En su tesis, The Bungee Dialect of the Red River Settlement , Eleanor Blain proporciona una extensa discusión sobre Bungi, con ejemplos de palabras y frases utilizadas en Bungi, así como una transcripción de la historia de Walters This is What I'm Thinkin como parte de un apéndice (tanto una versión lingüística como una versión de lectura). [15]
Frank Walters era un historiador interesado en preservar el legado de Bungi. Realizó un estudio sobre Bungi y realizó una serie de grabaciones conocidas como la Colección Bungee (también conocida como la Colección Walters ). [29]
John Norquay, primer ministro de Manitoba
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