Los boruca (también conocidos como brunca o brunka ) son un pueblo indígena que vive en Costa Rica . La tribu tiene alrededor de 2.660 miembros, la mayoría de los cuales viven en una reserva en la provincia de Puntarenas , en el suroeste de Costa Rica, a unas pocas millas de la carretera Panamericana siguiendo el río Térraba . Los antepasados de los boruca modernos formaban un grupo de cacicazgos que gobernaban la mayor parte de la costa del Pacífico de Costa Rica , desde Quepos hasta lo que ahora es la frontera con Panamá , incluida la península de Osa . Los boruca hablaban tradicionalmente el idioma boruca , que ahora está casi extinto.
Al igual que sus antepasados, los Boruca son conocidos por su arte y artesanía, especialmente por sus tejidos y sus distintivas máscaras de madera de balsa pintadas , que se han convertido en elementos decorativos populares entre los costarricenses y los turistas. Estas máscaras son elementos importantes en la ceremonia anual de la Danza de los Diablitos de los Borucas , que se celebra cada invierno al menos desde la época colonial. La Danza representa la resistencia del " Diablito ", que representa al pueblo Boruca, contra los conquistadores españoles .
Los boruca son una tribu del Pacífico Sur de Costa Rica, cerca de la frontera con Panamá . La tribu es un grupo compuesto, formado por el grupo que se identificaba como boruca antes de la colonización española , así como muchos vecinos y antiguos enemigos, incluidos los cotos, los turrucaca, los borucac, los quepos y los abubaes.
La población de la tribu asciende a unas 2.000 personas, la mayoría de las cuales viven en la Reserva Boruca o en la vecina reserva indígena de Reserva Rey Curre. La Reserva Boruca-Térraba fue una de las primeras reservas indígenas establecidas en Costa Rica en 1956. Las tierras que actualmente se encuentran en las reservas fueron denominadas baldíos (tierras comunales) por la Ley General de Tierras Comunales, aprobada por el gobierno nacional en 1939, lo que las convirtió en propiedad inalienable y exclusiva de los indígenas. La posterior ley del Instituto de Tierras y Colonización (ITCO), aprobada en 1961, transfirió los baldíos a propiedad estatal. La Ley Nº 7316, la Ley Indígena de Costa Rica, aprobada en 1977, estableció los derechos fundamentales de los pueblos indígenas. Esta ley definió lo que era "indígena", estableció que las reservas serían autónomas y estableció limitaciones al uso de la tierra dentro de las reservas.
La mayoría de la tribu Boruca vive en la Reserva Indígena Boruca. Esta reserva está ubicada en el cantón de Buenos Aires en la provincia de Puntarenas de la zona sur del Pacífico de Costa Rica . La reserva se extiende por 138,02 km2 . La reserva se encuentra a unos 20 km al sur de la ciudad de Buenos Aires.
En términos arqueológicos , Boruca (y todo Costa Rica) se encuentra en el área cultural conocida como Zona Intermedia (según Willey, 1971) o área cultural Circuncaribeña ( según Steward, 1949). Se le llama área intermedia debido a su ubicación entre "las dos áreas de mayor cultura del Nuevo Mundo: Mesoamérica y Perú " (22 Willey).
Los boruca tienen una lengua indígena conocida como boruca o brunka. Es miembro de la familia lingüística chibcha . Sin embargo, esta lengua indígena también es producto del período colonial y en realidad es una mezcla del habla de los diversos pueblos que conforman el boruca actual. La lengua boruca está casi extinta, y solo sobreviven seis hablantes terminales de edad avanzada que hablan el idioma con fluidez . Los miembros más jóvenes de la comunidad generalmente entienden el idioma, pero no lo hablan. Existen entre 30 y 35 hablantes no fluidos. También es notable que el idioma se enseña a los niños que asisten a la escuela local. El idioma principal en Boruca es el español , la lengua nativa y la única hablada por la gran mayoría de la población.
En la comunidad Boruca se cuentan muchos cuentos tradicionales.
Según la historia de Quetzal, había un gran pueblo con un cacique (jefe), que triunfaba constantemente al liderar a sus seguidores en guerras contra otras tribus. Su esposa iba a tener un hijo, y su mayor preocupación era que iba a morir antes de que naciera su hijo. Sin embargo, para su beneficio, las tribus enemigas cesaron el ataque. El cacique tenía un hermoso hijo llamado Satú. Los brujos del pueblo estaban encantados de encontrar que, el día que nació el bebé, un hermoso pájaro se posó sobre la rama de un árbol y comenzó a cantar una dulce canción. Posteriormente, le regalaron a Satú un amuleto hecho de oro, con la forma de la cabeza del ave quetzal . Este amuleto sería el guerrero eterno y protector de Satú. Satú creció hasta ser el hombre más fuerte del pueblo y nunca fue herido o debilitado por las guerras. Su tío, Labí, estaba celoso de Satú porque sabía que cuando el cacique muriera, Satú sería el heredero al trono. Antes de acostarse, Satú solía quitarse el amuleto y guardarlo debajo de la cabeza. Una noche, después de que Satú se había quedado dormido, Labí se coló en su habitación y robó el amuleto. Al día siguiente, cuando Satú caminaba por el bosque, escuchó un ruido y de repente descubrió que le habían disparado una flecha. Labí salió de detrás de un arbusto y sonrió triunfante. Como Satú no tenía su amuleto, murió. En ese momento, un quetzal voló sobre él, se posó sobre el cuerpo de Satú por unos momentos y luego se fue volando. Labí estaba aterrorizado de que el quetzal reviviera a Satú, por lo que hizo una fogata y quemó tanto a Satú como a su amuleto. De regreso al pueblo, el cacique estaba preocupado de que algo pudiera haberle sucedido a Satú. Reunió a sus soldados para investigar. Al entrar en el bosque, notaron los pasos de Satú y los siguieron. Se encontraron con el fuego aún encendido y vieron una flecha ensangrentada a su lado. El cacique ordenó a los soldados que apagaran el fuego. Después de hacer esto, los soldados y el cacique lloraron en silencio, lamentando la pérdida de Satú. Exactamente al mediodía de ese día, el pueblo escuchó el sonido de un quetzal. El quetzal tenía plumas largas y brillantes y estaba posado en un árbol. Luego voló a una montaña, y vivió allí por la eternidad. La creencia actual es que este pájaro quetzal contiene el espíritu de Satú. Cuando la tribu lucha contra los enemigos, los acompaña el canto del quetzal y siempre salen victoriosos.
La segunda historia describe cómo los brunka llegaron a vivir en el pueblo de Boruca. Nadie sabe quiénes fueron las primeras personas que llegaron, pero se sabe cómo llegaron. En el pasado, muchos grupos indígenas vivían en la orilla del gran río Térra (ortografía desconocida). Cerca de este río, la gente pescaba y cosechaba arroz y plátanos. Como castigo por la caza excesiva de los indígenas y la consiguiente matanza de todos los demás animales, los indígenas fabricaron flechas para perseguirlos y cazarlos. Los cerdos comenzaron a escalar montañas y los indígenas los persiguieron. Finalmente, persiguieron a los cerdos hasta lo que hoy se conoce como Boruca. Los indígenas intentaron formarse y organizarse para matar a los cerdos, pero finalmente los perdieron. Nadie volvió a verlos. Se dice que lo que realmente querían los cerdos era traer a los indígenas a la tierra de Boruca, mostrarles la tierra y alentarlos a formar una comunidad aquí. Algunas de las personas que llegaron a la nueva tierra se quedaron para establecer la comunidad, mientras que otras fueron a buscar a sus familiares. Algunas de las personas no querían venir a la nueva comunidad y querían quedarse junto al río. De ahí que se formaran dos comunidades Brunka, una junto al río y otra en la nueva tierra. En la nueva tierra, la gente empezó a tener reuniones. La gente empezó a prosperar debido a la abundancia de alimentos del río y las familias crecieron mucho. Sin embargo, los hermanos y hermanas empezaron a vivir juntos. A Sibú , el creador de todo, esto no le gustó así que ordenó a un jaguar que se comiera a todos los hermanos y hermanas que vivían juntos. De esta manera, el jaguar salvó a muchas familias y les permitió crecer. Por eso, los ancianos dicen que el jaguar es muy sagrado. Hay una gran roca con las huellas de las manos del jaguar cerca de la comunidad.
Otras historias importantes en la comunidad incluyen La historia del Mamram, Kuazran, La desgracia de Mahuata, Durí y Yamanthí en un amor prohibido, La princesa encantada, La trengaza de ajerca y Durik, El príncipe cuervo, Los Diablitos, Las piedras blancas, La culebra diabólica, La chichi, El Dorado, El viaje sin retorno y Como nació la quebrada Brúnoun.
A diferencia de la mayoría de los cuentos populares de los Estados Unidos, las historias de este libro no culminan con una moraleja. Su propósito es más bien explicar ciertas supersticiones , describir las características de los lugares de interés o explicar la importancia de los lugares. Por lo tanto, el propósito de las historias no era impartir una moraleja, sino más bien servir como una clave para comprender la cultura boruca. En otras palabras, las historias no tienen la intención de ser didácticas. Más bien, el conocimiento de los cuentos arroja luz sobre aspectos particulares de la cultura.
Algunos miembros de la comunidad se muestran reacios a compartir el folclore que conocen en su totalidad. De hecho, se ha explicado abiertamente que, en general, no se sienten cómodos compartiendo el conocimiento de su herencia. Estas reticencias pueden deberse a un temor a socavar el valor de su cultura. Compartir plenamente su conocimiento folclórico restaría valor a su naturaleza sagrada, pureza y confidencialidad. Si bien es discutible que estas tácticas estén obstaculizando o ayudando a la preservación de la cultura brunka, se puede pensar que, al revelar completamente su conocimiento, éste correría el riesgo de verse contaminado.
En el estudio antropológico de Doris Stone sobre los boruca de 1968, ella afirmó que muchas de las leyendas y mitos se perdieron con el tiempo. Sin embargo, se ha mencionado que existe una gran cantidad de folclore que muchos de los ancianos de la aldea aún conservan. Además, hay una transferencia de leyendas a lo largo del tiempo. La mención repetida de ciertos cuentos indica un nivel continuo de relevancia e importancia cultural desde fines de la década de 1960 hasta el presente 2010. Sin embargo, esta preservación se aplica únicamente a la mención de la historia, en lugar del contenido y los detalles de las historias.
La población de la Reserva Indígena Boruca subsiste principalmente de la agricultura en pequeña escala y de las ganancias obtenidas de la venta de artesanías indígenas . Son más conocidos por las máscaras hechas para la "Fiesta de los Diablitos" (o " Danza de los Diablitos "). Las máscaras, que representan caras estilizadas de diablos, son usadas por los hombres de Boruca durante la fiesta. Las máscaras suelen estar hechas de madera de balsa o, a veces, de cedro , y pueden estar pintadas o dejarse al natural. Las mujeres tejen utilizando telares de cintura precolombinos . [2] También se venden.
La mayoría de la población indígena en Costa Rica vive de la agricultura, y por esta razón la reducción de las tierras indígenas y su ocupación por personas no indígenas tiene un grave efecto sobre las condiciones de vida de quienes viven en las reservas.
El artículo 3 de la Ley Indígena de Costa Rica establece específicamente que “los no indígenas no podrán arrendar ni comprar… tierras o fincas incluidas dentro de estas reservas”. Según el artículo 5, el ITCO (Instituto de Tierras y Colonización) debe reubicar a los propietarios de tierras no indígenas de buena fe en las Reservas, o expropiarlos e indemnizarlos.
A pesar de ello, una gran parte de la población de las reservas no es indígena y gran parte de las tierras no son propiedad de indígenas. En concreto, en Boruca sólo el 43,9% de las tierras estaban en manos indígenas en 1994, mientras que los indígenas constituían sólo el 46,9% de la población. La situación era aún peor en la vecina reserva de Rey Curré, donde sólo el 23,3% de las tierras estaban en manos de indígenas, mientras que un 58,9% de la población era indígena [5]. La Ley Indígena define a los indígenas como aquellos que "constituyen grupos étnicos descendientes directos de civilizaciones precolombinas que conservan su propia identidad" [6].
Los Brunka tienen una dieta similar a la de la mayoría de los costarricenses , sin embargo, hay algunos platos y bebidas exclusivos de Boruca. A continuación, se enumeran los platos y bebidas tradicionales más comunes de Boruca y los métodos en que se preparan:
Los tamales se pueden preparar con arroz, maíz o frijoles. Los tres tipos se consideran especiales y se sirven solo en ocasiones específicas, como cumpleaños y cuando vienen invitados a Boruca. El tamal de arroz se hace mezclando arroz crudo con sal y aceite. Este compuesto también se puede condimentar con chile, cebolla, ayote o sal adicional. Una vez terminado, el arroz se coloca sobre una hoja de bijagua, seguido de cerdo y una capa final de arroz. Luego, la hoja se dobla alrededor del arroz y el cerdo y se ata. El plato debe cocinarse durante al menos seis horas. La variante de maíz se prepara de la misma manera, excepto que se usa maíz en lugar de arroz y solo debe cocinarse durante una hora. La versión de frijoles se puede hacer de la misma manera, pero se usan frijoles machacados en lugar de maíz. El arroz es el más común.
La carne ahumada es un plato tradicional que todavía se consume con regularidad en la actualidad. Se prepara sazonando carne de cerdo con sal, cebolla y ajo y ahumándola al fuego durante al menos una hora. Cuanto más tiempo se ahúme la carne de cerdo, más tiempo puede durar sin refrigeración.
El palmito se sirve únicamente en ceremonias y fiestas especiales. Primero se corta del corazón del árbol, que crece en las montañas. Luego se corta y se mezcla con chile dulce y ayote. Finalmente, se cuece con un poco de agua salada y se sirve como plato vegetariano.
El zapito se sirve generalmente durante las ceremonias funerarias de una semana de duración para los miembros fallecidos de la comunidad. Se prepara mezclando maíz y agua y luego moliéndolo con un coco. Este compuesto se combina con agua y azúcar. El producto final se utiliza como aderezo.
El chocado no está reservado para ninguna ocasión en particular. Se elabora tomando plátanos maduros y triturándolos con un utensilio especial. Este utensilio tiene cinco filos y está hecho a partir de un árbol que solo crece en las montañas.
La chicha es la bebida tradicional más común. Se ofrece en ocasiones especiales, como la llegada de invitados distinguidos a la comunidad o la ceremonia de los diablitos. Se elabora moliendo brotes de maíz hasta convertirlos en harina. Después de tamizar los granos, se le agrega agua y azúcar. Luego se agrega levadura al líquido y se deja fermentar durante un par de días.
Las artesanías de los Brunca son parte integral de la comunidad y tienen importancia económica y cultural. Aproximadamente el 80% de la población se dedica a la artesanía y vende sus productos principalmente a los turistas. Las principales artesanías de los Brunca son las máscaras, los tejidos, los arcos y flechas, los tambores, las dagas y las joyas. Todos estos artículos tienen un significado cultural y un valor simbólico.
Los brunca son más conocidos por sus máscaras artesanales que se utilizan durante el festival del Juego de los Diablitos, la celebración tradicional de Año Nuevo. Las máscaras generalmente se dividen en tres categorías: una representación del diablo, el diablo ecológico y una representación de un paisaje ecológico. Las máscaras que representan al diablo son las más relevantes para la cultura brunca; aunque pueden parecer aterradoras o siniestras para un extraño, los brunca ven estas máscaras como un símbolo de bienestar y creen que sirven como protección contra los malos espíritus. De manera similar, en algunas máscaras ecológicas, el diablo se representa en combinación con la naturaleza; el diablo representa la protección del sistema ecológico, en particular los animales que rodean el pueblo. Las máscaras ecológicas están más dirigidas a los turistas y generalmente presentan paisajes, plantas y animales. La fabricación de máscaras ha sido tradicionalmente un oficio masculino; sin embargo, el proceso a menudo incluye a ambos sexos: los hombres tallan y las mujeres pintan. Recientemente, las mujeres han entrado en el oficio de tallado de máscaras: en 2010, había aproximadamente cinco mujeres en la comunidad tallando máscaras.
Otras artesanías y obras de arte son menos comunes, pero aún contribuyen a la economía de la comunidad. La mayoría de los trabajadores textiles son mujeres. El uso de hilo, teñido con tintes naturales, es común en la producción de artículos como bolsos, bufandas, mantas y billeteras. Los brunca son el único grupo indígena de Costa Rica que teje, aunque solo en pequeñas cantidades (Stone 1949: 17). Las dagas o puñales se venden como objetos decorativos, pero llevan una referencia histórica a jefes o caciques pasados. A menudo adornados con cuentas de nene, semillas de pejibaye , hilo y plumas de aves (en particular, tucanes), estos puñales se usaban para capturar animales.
Los Brunca utilizan una variedad de especies de plantas, así como un molusco como fuentes de tintes naturales para sus textiles. La Sacatinta ( Justicia spicigera ) libera un tinte azul marino cuando se hierve en agua durante varios días. Las hojas de Sacatinta también liberan un tinte azul verdoso cuando se queman en el fuego, luego se colocan en agua fría y finalmente se frotan. La Teca ( Tectona grandis ) produce un tinte rojo cuando las hojas están mojadas y luego se frotan entre sí. Además, los rizomas de la planta Yuquilla ( Curcuma longa ) se pueden triturar y frotar para formar un tinte amarillo, que puede volverse fijo y más vibrante con la adición de cal. Una pasta hecha de la fruta de Achiote ( Bixa orellana ) forma un tinte naranja. Además, la corteza del árbol Nance ( Byrsonima crassifolia ) se puede remojar en agua para liberar un tinte marrón rojizo oscuro. Por último, otra planta importante para teñir es la tuyska, conocida en lengua brunca, pero su nombre científico es desconocido. Su vibrante tinte morado se libera de la misma manera que el de la sacatinta: hirviendo las hojas durante varios días.
Cuando Doris Stone visitó la comunidad Brunca en 1968, había mucha menos variedad en fuentes de tintes naturales. En ese entonces, el conocimiento ecológico tradicional (TEK) no era diverso, y los Brunca usaban las plantas nativas de Costa Rica para sus tintes. Hoy en día, los Brunca han cultivado especies de plantas que son nativas del sudeste asiático para fines de teñido, como Curcuma longa y Tectona grandis , lo que ilustra que el TEK se ha extendido drásticamente en los últimos 40 años. Ella analiza varias de las fuentes que todavía se utilizan hoy en día. Estos ejemplos incluyen Purpura patula , el árbol Carbonero y el índigo erguido que los Brunca llaman Tuika˝ . También menciona el uso del árbol Sangrilla ( Pterocarpus officinalis ), también conocido como Padauk. Sin embargo, el Padauk ya no se usa debido a la dificultad en la preparación del tinte. También se utilizaba otro molusco ( Purpura kiosquiformia ) por su colorante púrpura, pero los brunca tenían que nadar mar adentro para buscar estas conchas y matarlas, mientras que el P. patula libera su colorante como mecanismo de defensa y no necesita ser asesinado. Hoy en día, el color rojo que ofrecía el padauk se puede obtener del árbol de Nance o de la teca.
El festival más famoso de Boruca es el de Año Nuevo, que dura tres días y se denomina "Juego de los Diablos" o "Fiesta de los Diablitos", y se celebra del 31 de diciembre al 2 de enero. La historia de este festival moderno comienza con la conquista española. Los primeros conquistadores españoles llamaban diablos a los indígenas porque se dieron cuenta de que los indígenas no estaban bautizados y, por lo tanto, asumieron que adoraban al diablo. Por esta razón, uno de los personajes del festival se llama "el diablo". Los diablos se visten con intrincadas máscaras talladas en madera de balsa. Las máscaras representan la defensa de los indígenas contra los españoles; frente al armamento avanzado de los españoles, los indígenas solo tenían defensas naturales y creían en el poder de animales como el jaguar. Por lo tanto, las máscaras muestran feroces diseños de animales y diablos pintados en brillantes colores acrílicos. Los diablos también se visten con "sacos" hechos de tela de "gangoche", que están cubiertos con grandes hojas de plátano o "munshi" en el idioma brunka. Este disfraz representa el espíritu natural de los indígenas y, en la práctica, puede ayudar a proteger a los jugadores durante el festival. Los conquistadores españoles están representados por un personaje del festival: el "torro". Todas las interacciones entre los diablos y el toro son simbólicas de las luchas históricas entre los pueblos indígenas y los españoles. El triunfo final de los indígenas, o diablos, al final del festival simboliza la supervivencia de los brunka y su cultura a pesar del poder colonial español.
El festival, también llamado baile, comienza la noche del 30 de diciembre. Alrededor de las 9 p. m., los diablos, interpretados por varones locales de 14 años o más, se reúnen en un claro en las montañas cerca del pueblo de Boruca. Se dice que este lugar es el lugar de nacimiento de los diablos. Allí, se organizan y esperan la señal del "Diablo Mayor", o diablo mayor. El Alcalde es típicamente un hombre mayor de la comunidad que ha participado en el festival durante muchos años. El Alcalde dirige los procedimientos del festival. Llevando su caracol, instruye a los otros diablos dónde bailar y cuánto tiempo permanecer en cada lugar. A la medianoche de la noche del 30, que pronto se convierte en la mañana del 31, el Alcalde hace sonar su caracol para señalar a los diablos el comienzo de la celebración. Para notificar al resto del pueblo, las campanas de la iglesia suenan al son del canto fúnebre, que marca el fallecimiento del año. Al comienzo del festival, los diablos bajan la colina y bailan hasta la plaza central, donde celebran juntos hasta altas horas de la madrugada. El baile consiste en saltar y unirse espalda con espalda para levantar a otro diablo del suelo. La melodía del baile la marca un tambor acompañado de una flauta. A diferencia del papel del alcalde, el papel del tamborilero y el flautista se intercambia entre muchos hombres diferentes de la comunidad. Alrededor de las 2 de la madrugada del día 31, la celebración se detiene y se reanuda más tarde en la mañana.
El día 31, alrededor de las 9 de la mañana, el alcalde hace sonar su caracol para despertar y llamar a los diablos, quienes pasan todo el día en la comunidad bailando en los porches de cada casa y bebiendo chicha, una bebida alcohólica tradicional hecha de plántulas de maíz fermentadas con levadura, y comiendo tamales. En el festival que conmemora el fin de 2009, hubo 80 diablos que bailaron. Debido a que el festival ha crecido tanto, los procedimientos ahora involucran a los "arrediadores", o pastores, que se quedan en la parte posterior de la procesión para asegurarse de que ningún diablo se quede atrás. Los diablos pasan por el pueblo tres veces durante el día. Esta parte de la celebración representa la gloria de los brunka antes de la conquista española. En la mañana del 1 de enero, el significado histórico cambia porque el torro, que representa la implacable conquista de los españoles, se une a la danza. El papel del torro lo desempeñan muchos hombres diferentes en la comunidad. El traje está hecho de madera de balsa clara y se rellena con hojas secas que se queman fácilmente al final del festival. La máscara del disfraz está hecha de una madera de cedro resistente, pero tiene cuernos de un toro real. El torro persigue a los diablos por el pueblo, guiado todavía por el sonido de la caracola del alcalde. El baile entre los dos personajes implica que los diablos se burlen del torro hasta que éste les aseste un golpe duradero. Al principio, los diablos pueden burlarse y resistirse al torro, pero a medida que avanza el baile durante la tarde y la mañana del día 2, el torro comienza a dominar, como es cierto en la historia de la colonización española. A las 3 p. m. del día 2, el torro ha matado a todos los diablos. Después de la muerte del último diablo, una acción que representa la subyugación de los brunka por los españoles, los diablos comienzan a resucitar uno por uno. A medida que los diablos vuelven a la vida, las mareas de la celebración comienzan a cambiar una vez más. El torro se esconde mientras los diablos comienzan a buscarlo con la ayuda de un nuevo personaje, el "perro". Los diablos y el perro bailan por el pueblo buscando al torro. Cuando finalmente lo encuentran y lo capturan, las diablitas, interpretadas por hombres, interceden por él. Sin embargo, sus súplicas no reciben respuesta y el torro es llevado al río donde se quema su disfraz, con excepción de la máscara. La quema del torro marca tanto el final del festival como la supervivencia definitiva de los brunka.
En el baile del Juego de los Diablos hay muchos papeles diferentes, pero ninguno incluye a las mujeres. Esto puede deberse al hecho de que históricamente las mujeres brunka no tenían mucho poder en la organización y las tradiciones de la comunidad. Sin embargo, más recientemente, las mujeres han asumido un papel activo en el festival al participar en actividades como el Comité Organizador. Este comité está compuesto por hombres y mujeres y comienza a reunirse a principios de noviembre para planificar las festividades. El festival es, con mucho, el evento más grande en Boruca durante el año y atrae a muchos turistas, por lo que el comité debe organizar la compra de alimentos, el alojamiento para los turistas y la logística del baile en sí. Durante el festival propiamente dicho, muchas mujeres preparan y proporcionan comida para los diablos y los turistas. El festival implica que los diablos se detengan afuera de cada casa para bailar, y después de lo cual hacen una pausa para comer tamales y chicha. Algunas mujeres de la comunidad se ofrecen como voluntarias para proporcionar el almuerzo para todos los diablos en el "salón" del pueblo o centro comunitario. Las mujeres de la casa también se encargan de los turistas. Si la familia tiene espacio, la mujer alquila habitaciones libres a los turistas, los alimenta y se ocupa de sus necesidades. Por último, algunas mujeres y niños siguen a los diablos danzantes para ver el festival de cerca. Esta procesión es más destacada en el momento en que el torro mata a los diablos y, más tarde, cuando se lo quema.
Según Doris Stone , a partir de 1949, "[l]a mayoría de los rastros de organización política [habían] desaparecido" (Stone 1949: 23). La principal autoridad en el pueblo en ese momento era el oficial de policía, que era designado por el gobierno de Costa Rica. Su poder, sin embargo, dependía en cierto grado de un consejo de ancianos, formado por los cuatro a seis hombres más viejos del pueblo. Este consejo tenía la autoridad de aprobar o desaprobar el nombramiento del oficial. El consejo fue en un momento "todopoderoso" (Stone 1949: 24), y actualmente estaba en la cima de un sistema de cargos minimizado . El consejo elegía a hombres para ocupar los dos puestos de mayordomo y a dos mujeres para cocinar para la iglesia . Los mayordomos tenían ciertas responsabilidades durante las fiestas y las visitas del sacerdote , y eran nombrados anualmente.
El artículo 4 de la Ley Nº 7316, “Ley Indígena” establece: “Las Reservas serán regidas por los pueblos indígenas en sus estructuras comunitarias tradicionales o por las leyes de la República …”.
Diversas fuerzas trabajan para mejorar y gobernar la comunidad de Brunka. La Asociación de Desarrollo actúa como el principal órgano de gobierno y la Organización de Mujeres es la fuerza cultural central de la comunidad. Otras influencias sociopolíticas importantes incluyen la Iglesia Católica, la Estación de Radio Cultural, la Organización de la Juventud, las escuelas primarias y secundarias y los grupos de artesanos.
Fundada en 1973, la Asociación de Desarrollo dirige prácticamente todos los asuntos de la comunidad. Ha sido citada como la organización más influyente en la comunidad de Boruca, sirviendo como vínculo entre los grupos comunitarios y el gobierno nacional. La asamblea está compuesta por un presidente, dos secretarios, un tesorero, un fiscal y dos portavoces representantes. El presidente cumple un mandato de dos años. La organización sirve para implementar proyectos económicos y funciones para resolver disputas civiles dentro de la comunidad. Cada tercer domingo del mes, el organismo se reúne para abordar quejas como disputas de tierras y conflictos civiles en el consejo de vecinos ( Atención de Vecinos ). Si el desacuerdo no se puede resolver, el caso se envía a un tribunal superior. Este organismo, también compuesto en su totalidad por representantes de Brunka, requiere que cada acusado tenga documentación de su experiencia con la Asociación de Desarrollo y tres testigos. La Asociación de Desarrollo trabaja directamente con el gobierno nacional de Costa Rica para proteger los derechos y luchar por la autonomía de los Brunka con el fin de preservar la identidad indígena. El grupo trabaja con un abogado no indígena en San José para abordar cuestiones relacionadas con el uso de la tierra, en particular en lo que respecta a la compra de tierras por parte de agricultores no indígenas en el territorio brunka. Además, la Asociación de Desarrollo contribuyó decisivamente a la creación de una escuela secundaria local en 1997 en Boruca, en coordinación con el Ministerio de Educación.
La Organización de Mujeres se fundó en 1983, inicialmente para ayudar a recaudar dinero para permitir que los estudiantes asistieran a escuelas secundarias fuera de Boruca. En ese momento, solo había una escuela primaria en la comunidad, lo que limitaba la educación que podían recibir los niños brunka. Ahora, la Organización de Mujeres sirve como el segundo grupo más importante de la comunidad, trabajando de muchas maneras para rescatar y mantener la cultura y el idioma brunka. Actualmente está dirigida por una presidenta y contiene 36 miembros activos. La organización también trabaja para generar ingresos para la comunidad a través del museo, la artesanía y el turismo . Un programa organiza que los estudiantes y visitantes experimenten la cultura brunka a través de alojamientos en casas de familias, comidas y un recorrido por la comunidad. Además, la organización viaja a otras comunidades costeras para vender máscaras y otras artesanías brunka. La presidenta se ha reunido con otras organizaciones y países y ha participado en videos educativos para presentar la cultura brunka en nombre de su organización. Con el apoyo del Banco Popular, la Organización de Mujeres ha establecido un fondo comunitario que brinda asistencia financiera a los residentes que no pueden permitirse alimentos suficientes. Estos servicios incluyen brindar asistencia financiera a las familias, como en la pulpería , ayudar a comprar maíz y cubrir los gastos médicos y de atención médica de quienes la necesitan. La Organización de Mujeres también trabaja en estrecha colaboración con la Asociación de Desarrollo.
La Parroquia Católica de la comunidad Boruca juega un papel clave en brindar orientación espiritual a sus seguidores y abordar cuestiones problemáticas en la comunidad. La iglesia proporciona un cierto sentido de unidad en una sociedad que se mueve en direcciones diversas y conflictivas. En una comunidad Boruca más grande de alrededor de 6.000 personas (incluyendo brunka y no brunka) alrededor de 2.000 ciudadanos participan regularmente en las actividades parroquiales. La Iglesia también funciona como otro centro organizativo para iniciar proyectos u organizar programas para los jóvenes. Por ejemplo, actualmente la Parroquia está organizando la construcción de una plaza pública al lado de la iglesia, designada para jugar fútbol y otros juegos y celebraciones comunitarias. El líder de la iglesia generalmente se esfuerza por abordar cuestiones sociales delicadas en la comunidad, especialmente relacionadas con la juventud. En el pasado, el Sacerdote ha asumido la responsabilidad de enfrentar problemas de la juventud como el consumo de alcohol y drogas , la prostitución y el embarazo adolescente . El Padre sirve como un líder espiritual, y no político, y se esfuerza por unir a la comunidad.
La Radio Cultural de Boruca, fundada el 24 de septiembre de 1982, funciona como informador y preservador cultural del pueblo Brunka. ICER , una organización gubernamental costarricense con sede en San José, inició la formación de esta estación de radio. La transmisión de radio llega a la gran mayoría de los costarricenses que viven en la región suroeste del país. La estación funciona como un instrumento organizativo, de desarrollo y cultural para la comunidad Brunka. En cuanto a la organización y el desarrollo de la sociedad, varios grupos comunitarios utilizan este difusor de información para distribuir el conocimiento de las celebraciones y reuniones del pueblo. Culturalmente, los administradores de educación utilizan la estación para transmitir y enseñar el idioma Brunka, junto con la programación de programas culturales al aire, como presentaciones de leyendas locales. La estación está designada para el uso del pueblo Brunka. En consecuencia, la estación de radio ha trabajado con la mayoría de los grupos de la comunidad, incluida la Organización de Mujeres, la Organización de Jóvenes (ASJOB), el EBAIS local (unidad de atención primaria de salud costarricense) y la escuela secundaria local. La música que se reproduce en la estación incluye una amplia variedad de géneros, desde la música tradicional mestiza latinoamericana hasta el reggaetón moderno.
En Boruca hay una presencia policial limitada. Los agentes rotan entre las comunidades del departamento de Buenos Aires. La policía pasa seis días en la comunidad brunka, seguidos de cuatro días de ausencia. Algunos de los miembros del equipo de aplicación de la ley son brunka, mientras que otros no tienen antecedentes indígenas.
El grupo juvenil local de Boruca se llama ASJOB. El grupo está formado por aproximadamente 40 personas y está abierto a la participación de estudiantes de secundaria locales. El grupo trabaja con la estación de radio cultural para anunciar eventos y también tiene conexiones con la Asociación de Desarrollo.
El Cuerpo de Paz ha estado presente activamente en Boruca y las aldeas aledañas desde principios de los años 90. De 1991 a 1997, el voluntario del Cuerpo de Paz Pica Lockwood vivió en la comunidad y formó el primer grupo de jóvenes indígenas de Costa Rica. El grupo se llamó Movimiento Juvenil Brunka (MOJUBRU) y más tarde se convirtió en La Asociación Juvenil Brunka (ASJOB). Kurt Gedig, quien también estuvo presente como voluntario del Cuerpo de Paz de 1990 a 1991, estableció el primer jardín de infantes en Boruca.
WorldTeach , un programa de voluntariado educativo, envió un profesor de inglés durante un año completo a la Escuela Doris Z Stone en 2002, 2006 y 2008-2011.
9°00′00″N 83°18′00″O / 9.000, -83.300