Las bodas químicas de Christian Rosenkreutz ( en alemán : Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz anno 1459 ) es un libro alemán editado en 1616 [1] en Estrasburgo . Su autoría anónima se atribuye a Johann Valentin Andreae . Las bodas químicas se describe a menudo como el tercero de los manifiestos originales de la misteriosa "Fraternidad de la Rosacruz" ( Rosacruces ), aunque es notablemente diferente de la Fama Fraternitatis y la Confessio Fraternitatis en estilo y en temática.
Como uno de los tres Manifiestos Rosacruces fundacionales, el libro también inspiró varias organizaciones rosacruces como la Orden de la Cruz Rosada y Dorada (década de 1750-1790) y la Societas Rosicruciana en Anglia (1865-presente).
Se trata de un romance (relato) alegórico dividido en Siete Días, o Siete Viajes, como el Génesis , y relata cómo Christian Rosenkreuz fue invitado a acudir a un maravilloso castillo lleno de milagros, para asistir a la Boda Química del rey y la reina, es decir, el marido y la novia .
Este manifiesto ha sido fuente de inspiración para poetas, alquimistas (la palabra "químico" es una antigua forma de "químico" y se refiere a la alquimia -cuya meta era el 'Matrimonio Sagrado') [2] y soñadores, por la fuerza de su ritual de iniciación con procesiones de pruebas, purificaciones, muerte, resurrección y ascensión y también por su simbolismo encontrado desde el principio con la invitación a Rosenkreutz para asistir a esta Boda Real.
La invitación a la boda real incluye el símbolo inventado y descrito por John Dee en su libro de 1564, Monas Hieroglyphica .
Hay cierta similitud entre este romance alquímico y pasajes de la Biblia como:
Las bodas químicas de Christian Rosenkreutz aparecieron por primera vez en Estrasburgo en el año 1616. Fue escrita en alemán y titulada Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz anno 1459. No se nombra a ningún autor en el libro, aparte de Christian Rosenkreutz, pero Johannes Valentinus Andreae (1586-1654) afirmó ser el autor, en su autobiografía. La primera versión en inglés apareció en 1690, por Ezechiel Foxcroft , seguida de traducciones a muchos idiomas a lo largo del tiempo.
Aunque el libro apareció por primera vez en 1616, la historia tiene lugar más de 150 años antes. Los eventos de esta historia abarcan siete días y están divididos en siete capítulos, cada capítulo relata un día diferente. La historia comienza en una tarde cerca de Pascua . En el capítulo final, el séptimo día, Rosenkreutz es nombrado caballero; el año es 1459. Fue el día de Pascua de 1459 cuando se firmaron por primera vez las Constituciones de los masones de Estrasburgo en Ratisbona, y una segunda firma poco después en Estrasburgo. [ cita requerida ] La Biblia de Gutenberg comenzó a imprimirse en Maguncia, Alemania, en 1455, y la primera Biblia en alemán , la Biblia de Mentel, se imprimió en Estrasburgo en 1466.
La historia sigue exactamente la Pascua y los siete días de panes sin levadura. El sacrificio y asado del cordero pascual comienza por la tarde (cerca de la Pascua), al igual que La boda química . La boda química comienza por la tarde con Rosenkreutz sentado a la mesa con el cordero pascual y el pan sin levadura. Esto parece indicar que era judío. Sin embargo, las palabras "Padre de las luces" están curiosamente en el primer párrafo. Esta frase, "Padre de las luces", aparece solo una vez en la Biblia King James y está en el libro de Santiago (Stg 1:17). A continuación se muestra el párrafo inicial de La boda química :
Español Una tarde antes del día de Pascua, me senté a una mesa, y habiendo (como era mi costumbre) en mi humilde oración conversado suficientemente con mi Creador, y considerado muchos grandes misterios (de los cuales el Padre de las Luces, Su Majestad, me había mostrado no pocos) y estando ahora dispuesto a preparar en mi corazón, junto con mi querido Cordero Pascual, una pequeña torta sin levadura y sin mancha;
Los Nueve Señores son nueve libros del Nuevo Testamento: 1 Pedro, 2 Pedro, Santiago, Judas, 1 Juan, 2 Juan, 3 Juan, el Evangelio de Juan y el Apocalipsis. Rosenkreutz creía que el Evangelio de Juan es el único evangelio que es históricamente plausible, y que es el pan sin levadura y su relación con la Pascua lo que realmente divide el evangelio de Juan de los evangelios sinópticos . Los Nueve Señores estaban atados junto con el resto que estaban en la mesa (27 en total) y Rosenkreutz lloró.
Quedamos nueve, y entre los demás estaba el que hablaba conmigo en la mesa. Pero aunque no nos dejaron las velas, al cabo de una hora llegó uno de los pajes antes mencionados y, trayendo un gran manojo de cuerdas, nos preguntó si habíamos decidido quedarnos allí. Cuando lo confirmamos con suspiros, nos ató a cada uno en un lugar determinado y se fue con nuestras velas, dejándonos a los pobres desgraciados en la oscuridad. Entonces algunos empezaron a percibir el peligro inminente y yo mismo no pude contener las lágrimas, pues aunque no se nos prohibiera hablar, la angustia y la aflicción no nos permitían a ninguno de nosotros pronunciar una palabra, pues las cuerdas estaban tan maravillosamente hechas que nadie podía cortarlas, y mucho menos quitárselas de los pies. Sin embargo, esto me consoló, pensando que aún el futuro de muchos que ahora se habían ido a descansar resultaría muy poco satisfactorio.
En el segundo capítulo, Rosenkreutz se sienta a descansar bajo tres altos cedros. En uno de ellos hay una tabla que indica cuatro caminos. Un punto importante es que es el Novio (la Biblia) quien ofrece estos caminos. Dice lo siguiente:
Por medio de nosotros, el Esposo os ofrece la posibilidad de elegir entre cuatro caminos, todos los cuales, si no os hundís en el camino, os pueden llevar a su corte real. El primero es corto pero peligroso y os llevará a lugares rocosos por los que apenas será posible pasar. El segundo es más largo y os lleva por caminos tortuosos; es sencillo y fácil, si con la ayuda del Imán no os desviáis ni a la izquierda ni a la derecha. El tercero es ese camino verdaderamente real que, a través de los diversos placeres y espectáculos de nuestro Rey, os ofrece un viaje gozoso; pero hasta ahora este camino apenas ha sido asignado a uno entre mil. Por el cuarto nadie llegará al lugar, porque es un camino devorador, practicable sólo para cuerpos incorruptibles. Elegid ahora cuál de los tres queráis y perseverad constantemente en él, pues sabed que, cualquiera que sea el que entréis, ése es el que os ha destinado el inmutable Hado, y no podréis volver por él sin correr gran peligro de muerte.
El primer camino conduce a lugares rocosos y esto recuerda a Pedro, "la roca" como se le describe en los evangelios sinópticos. El segundo camino en el texto es el camino enseñado en el evangelio de Juan, ya que a Rosenkreutz se le dice que no se desvíe a la izquierda ni a la derecha en este camino y el de Juan es el único relato que no menciona a dos hombres crucificados a la derecha y a la izquierda de Jesús mientras estaba en la cruz como ladrones (Juan 20:18). El tercer camino sería las cartas generales de Pedro, Santiago, Judas y Juan. En la carta de Santiago encontramos una referencia al camino real o ley real (Stg 2:8). En la segunda carta de Pedro encontramos la única referencia a uno entre mil (2 Ped 3:8). El cuarto camino son las cartas de Pablo. Aquí es donde se encuentra la enseñanza de los muertos resucitados incorruptibles (1 Cor 15:52), y el único lugar donde aparece la palabra "consumir" en el Nuevo Testamento (Heb 12:29).
La historia continúa: “Luego saqué mi pan y corté una rebanada” . No debe pasar desapercibido que, después de leer esta tablilla, Rosenkreutz corta el pan. El símbolo XXIV de los símbolos de Pitágoras indica “Nunca partas el pan”. El pan se parte en los evangelios de Marcos, Lucas y Mateo; sin embargo, el pan nunca se parte en el evangelio de Juan. El pan también se parte en las cartas de Pablo y en el Libro de los Hechos; sin embargo, el pan nunca se parte en las cartas generales de Pedro, Santiago, Judas y Juan.
A medida que avanza la historia, es evidente que CRC tomó el segundo camino con las siguientes palabras, pero yo seguí adelante con mi brújula y no me moví ni un paso de la línea meridiana . Es decir, Rosenkreutz no giró ni a la izquierda ni a la derecha. También es digno de mención que CRC dice: "Tomé pacientemente mi cruz, me puse de pie". Sólo en el evangelio de Juan Jesús llevó la cruz. Fue Simón de Cirene quien llevó la cruz por Jesús en los evangelios de Marcos, Lucas y Mateo.
La boda química de Christian Rosenkreutz (audiolibro de dominio público) en LibriVox