La batalla de Ourique ( árabe : معركة أوريكه ) tuvo lugar el 25 de julio de 1139, en la que las fuerzas del conde portugués Afonso Henriques (de la Casa de Borgoña ) derrotaron a las lideradas por el gobernador almorávide de Córdoba , Muhammad Az-Zubayr Ibn Umar, identificado como "el rey Ismar" en las crónicas cristianas.
Al enterarse de que durante su batalla de Valdevez contra Alfonso VII de León , las fuerzas musulmanas habían atacado y destruido Leiria y Trancoso , [1] la ansiedad de Afonso Henriques por esta incursión en su frontera sur aceleró sus negociaciones con Alfonso VII de León, lo que condujo al Tratado de Zamora y liberó a las tropas de Afonso Henriques para hacer frente al ataque musulmán. [2]
Los historiadores están divididos en cuanto a la localización de esta batalla. En aquella época, el nombre de «Ourique» designaba una amplia zona al sur de Beja . Como los cronistas del siglo XII no estaban familiarizados con la región donde tuvo lugar la batalla, podrían haber decidido llamar al lugar «campo de Ourique» a falta de un término más preciso. [3] No obstante, la gran distancia que separaba a Ourique de las líneas cristianas más al norte ha llevado a algunos historiadores a sugerir varias localidades en el centro de Portugal, abandonando la idea tradicional de que el combate tuvo lugar en Ourique , en el Alentejo . [4] Habría sido difícil para el entonces conde de Portugal, con un reino poco más allá del río Mondego , ir tan al sur para luchar contra cinco reyes musulmanes. Una alternativa plausible es Vila Chã de Ourique, a unas diez millas (16 km) de Santarém . [5]
Sin embargo, las incursiones de los ejércitos cristianos en las profundidades del territorio musulmán no eran algo desconocido. Alfonso VII había dirigido expediciones que habían llegado a Córdoba y Sevilla , mucho más allá de los límites de los dominios castellanos, y en 1147 logró conquistar el puerto mediterráneo de Almería , al sur de Granada. Esto fue posible porque los ejércitos almorávides más grandes estaban posicionados en la frontera, mientras que los ejércitos estacionados en pequeñas ciudades preferían retirarse a sus castillos que enfrentarse a una fuerte fuerza enemiga. Es factible que Alfonso liderara una incursión en el Gharb , y luego, mientras se retiraba, fuera interceptado por una fuerza almorávide considerable que pretendía aplastar a su ejército y recuperar el botín tomado por los portugueses. [6]
Antes de la batalla, el conde Afonso fue aclamado como rex (rey) por sus hombres al estilo germánico, siendo levantado sobre su escudo por los principales nobles de Portugal.
A pesar de que las fuerzas cristianas portuguesas estaban fuertemente superadas en número, los ejércitos musulmanes se vieron debilitados por problemas de liderazgo interno, lo que llevó a la victoria de Afonso Henriques y posteriormente a su proclamación como Rey de los portugueses , ya que Afonso I , con el apoyo de sus tropas, venció y mató, según dice la leyenda, a cinco reyes musulmanes. [7] [8] [9]
Los primeros relatos aportan pocos detalles. En un relato, las fuerzas musulmanas están dirigidas por cinco reyes ( Vida de San Teotonio ), mientras que en otro están bajo el mando de un rey, Ismar ( Crónicas ). [5] En la más detallada Crónica de los godos , Ismar esperó a que Enrique penetrara en territorio musulmán, y luego envió sistemáticamente sus tropas desde Sevilla , Badajoz , Elvas , Évora y Beja contra el conde portugués. [5] Por tanto, es posible que los cinco reyes fueran en realidad los líderes de las guarniciones almorávides de cada una de las ciudades andalusíes, bajo el mando general del gobernador almorávide de Córdoba, Muhammad Az-Zubayr Ibn Umar. Además, las fuerzas portuguesas estaban rodeadas en la cima de la colina donde acamparon, Ismar acogió a caballeros, que fueron ejecutados más tarde por Enrique, y que el rey musulmán escapó derrotado. [5] Los relatos árabes y españoles no aclaran las circunstancias, e incluso confunden el asunto, identificando a Ismar como, alternativamente, Ismar Abuzicri o Ismar y Abuzicri, con historiadores posteriores identificando a Abu Zakariya , el gobernador de Santarém, como el protagonista. [5] También es probable que los cronistas inflaran las cifras desde una incursión a gran escala hasta un gran asalto por parte de fuerzas musulmanas. [5]
Poco después de la batalla, se dice que Afonso Henriques convocó la primera asamblea de los Estados Generales ( en portugués : Cortes Gerais ) de Portugal en Lamego , donde recibió la corona del arzobispo primado de Braga , para confirmar la independencia portuguesa del Reino de León . Esta fue una falsificación patriótica perpetuada por el clero, la nobleza y los partidarios que promovieron la restauración de la soberanía portuguesa y las reivindicaciones de Juan IV , después de la Unión Ibérica . [10] Los documentos que hacen referencia a los Estados Generales fueron "descifrados" por monjes cistercienses del Monasterio de Alcobaça para perpetuar el mito y justificar la legitimidad de la corona portuguesa en el siglo XVII. El autor de esta falsificación fue Oliveira Marques, e incluso en 1632 [11] hubo dudas sobre la validez del relato del cronista o la existencia de las Cortes de Lamego [12] El relato continuó apoyando la noción de que una reunión de las Cortes ocurrió en la Iglesia de Santa Maria de Almacave, en Lamego, en 1143. [10] Durante esta reunión, después de ser aclamado por los estados generales, Afonso Henriques aceptó un grupo de leyes sobre la sucesión real y excluyó la línea de reyes castellanos del trono portugués, tomó disposiciones para la nobleza sobre justicia y la independencia de Portugal. [10] Sin embargo, incluso cuando los juristas y diplomáticos españoles demostraron más tarde que el documento no era creíble, los portugueses defendieron la autenticidad del relato. [13] Alexandre Herculano relató posteriormente la reinvención patriótica en su História de Portugal , que causó su propia controversia y fue posteriormente perpetuada por los escritos de Alfredo Pimenta (que defendió la existencia de las Cortes de Lamego). [13]
En conmemoración de la Batalla de Ourique apareció el primer escudo portugués que incluía cinco pequeños escudos, para representar a los cinco reyes musulmanes derrotados (según una interpretación), que posteriormente fue cuestionada por muchos autores.
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Algunos años después, la idea de una intervención milagrosa en la batalla por parte de Santiago a favor de los portugueses apareció en las crónicas de la batalla. Santiago era ampliamente venerado en Iberia (con un centro principal de veneración en Santiago de Compostela , en Galicia , donde se creía que estaba su tumba), siendo generalmente visto como el Matamouros , ' matamoros '. Como consecuencia de la independencia portuguesa esta leyenda fue embellecida con el tiempo para distanciar a los portugueses de las prácticas y creencias devocionales españolas. Interpretaciones posteriores reemplazaron a Santiago por San Jorge [ cita requerida ] y, finalmente, por Jesucristo . [ cita requerida ]
Según la leyenda, Henriques fue visitado antes de la batalla por un anciano que vio en sueños que Henriques saldría victorioso porque Dios intervendría a su favor. [4] Le aconsejó al noble que abandonara el campamento cuando oyó la campana de la capilla local. [4] Mientras se alejaba, fue sorprendido por un rayo de luz que le mostró (según una interpretación) la señal de la cruz y a Jesucristo en un crucifijo. [4] Henriques se arrodilló en su presencia y oyó la voz de Cristo, que le dijo que derrotaría a los almorávides, lo que él, con coraje y su fe, logró al día siguiente. [4]
La leyenda del milagro de la Batalla de Ourique sirvió así como instrumento político para defender la independencia portuguesa como voluntad divina. Sin embargo, la leyenda, posiblemente anterior, tiene su primer registro conocido [ aclaración necesaria ] a principios del siglo XV por los monjes del Monasterio de Santa Cruz , durante las batallas entre Juan y el Reino de Castilla. [4] Algunos autores modernos afirman que se trata de una creación de los monjes, o forjada por estos, [4] sin presentar pruebas que apoyen su teoría, siendo, según otros, una larga tradición de creencias populares y reales. [14] La leyenda apareció por primera vez en la Crónica de Portugal de 1419 y fue aceptada como un hecho hasta que Alexandre Herculano reexaminó el evento, juzgándolo como un "fraude piadoso", en su investigación a mediados del siglo XIX. [4] [15]
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