La crítica del posmodernismo es intelectualmente diversa y refleja diversas actitudes críticas hacia la posmodernidad , la filosofía posmoderna , el arte posmoderno y la arquitectura posmoderna . El posmodernismo se define generalmente por una actitud de escepticismo , ironía o rechazo hacia lo que describe como las grandes narrativas e ideologías asociadas con el modernismo, especialmente aquellas asociadas con la racionalidad de la Ilustración (aunque el posmodernismo en las artes puede tener sus propias definiciones). Por lo tanto, si bien los objetivos comunes de la crítica posmoderna incluyen ideas universalistas de realidad objetiva , moralidad , verdad , naturaleza humana , razón , ciencia , lenguaje y progreso social , los críticos del posmodernismo a menudo defienden tales conceptos.
Con frecuencia se alega que los académicos posmodernos promueven el oscurantismo , son hostiles a la verdad objetiva y alientan el relativismo (en la cultura, la moral y el conocimiento) hasta un punto que resulta epistémica y éticamente paralizante. Las críticas a los movimientos posmodernos más artísticos, como el arte o la literatura posmodernos, pueden incluir objeciones a la desviación de la belleza, la falta de coherencia o comprensibilidad, la desviación de una estructura clara y el uso constante de temas oscuros y negativos.
El posmodernismo ha recibido críticas significativas por su falta de definición y significado estables. El término marca un alejamiento del modernismo y puede referirse a una época de la historia humana (véase posmodernidad ), a un conjunto de movimientos, estilos y métodos en el arte y la arquitectura , o a una amplia gama de trabajos académicos, que se inspiran en campos académicos como la teoría crítica , la filosofía posestructuralista y el deconstruccionismo . Existe una disputa sustancial sobre qué características del posmodernismo, si las hay, son esenciales para el concepto, y su significado enigmático y la "percibida falta de compromiso político, las interpretaciones subjetivistas, la naturaleza fragmentaria y las tendencias nihilistas" relacionadas han llevado a una frustración y crítica académica sustancial. [1] La inefabilidad del posmodernismo ha sido descrita como "una verdad de Perogrullo" [2] y algunos afirman que es una "palabra de moda". [3] [4] Esta "inestabilidad semántica" ha sido reconocida desde hace mucho tiempo en la academia. [5]
Los críticos del posmodernismo sostienen con frecuencia que el arte y la autoría posmodernos son vagos, oscurantistas o carentes de sentido. Algunos filósofos, como Jürgen Habermas , sostienen que el posmodernismo se contradice a sí mismo mediante la autorreferencia, ya que su crítica sería imposible sin los conceptos y métodos que proporciona la razón moderna. [2]
Christopher Hitchens, en su libro Why Orwell Matters (Por qué Orwell importa), aboga por una expresión simple, clara y directa de las ideas y sostiene que los posmodernistas desgastan a la gente con su aburrimiento y su prosa semianalfabeta. [6] Hitchens también criticó un volumen posmodernista, The Johns Hopkins Guide to Literary Theory and Criticism (Guía de teoría y crítica literaria de la Universidad Johns Hopkins) : [7] "Los franceses, por cierto, desarrollaron una expresión para este tipo de prosa: la langue de bois, la lengua de madera, en la que no se puede decir nada útil o esclarecedor, pero en la que se pueden ofrecer diversas excusas para lo arbitrario y lo deshonesto. (Este libro) es un indicador del estado mental abismal que prevalece en muchas de nuestras universidades".
En una línea similar, Richard Dawkins escribe en una reseña favorable de Intellectual Impostures de Alan Sokal y Jean Bricmont : [8]
Supongamos que usted es un impostor intelectual que no tiene nada que decir, pero que tiene fuertes ambiciones de triunfar en la vida académica, reunir un grupo de discípulos reverentes y hacer que estudiantes de todo el mundo unjan sus páginas con un respetuoso resaltador amarillo. ¿Qué tipo de estilo literario cultivaría? Seguramente no uno lúcido, porque la claridad revelaría su falta de contenido.
Dawkins utiliza luego la siguiente cita de Félix Guattari como ejemplo de esta “falta de contenido” y de claridad:
Vemos claramente que no hay correspondencia biunívoca entre los vínculos significantes lineales o la archiescritura, según el autor, y esta catálisis maquínica multirreferencial y multidimensional. La simetría de la escala, la transversalidad, el carácter patológico no discursivo de su expansión: todas estas dimensiones nos alejan de la lógica del tercero excluido y nos refuerzan en nuestra desestimación del binarismo ontológico que hemos criticado anteriormente.
Se ha sugerido que el término "posmodernismo" es una simple palabra de moda que no significa nada. Por ejemplo, Dick Hebdige , en Hiding in the Light , escribe:
Cuando se hace posible para un pueblo describir como "posmoderno" la decoración de una habitación, el diseño de un edificio, la diégesis de una película, la construcción de un disco, o un video "scratch" , un comercial de televisión, o un documental de arte, o las relaciones "intertextuales" entre ellos, el diseño de una página en una revista de moda o una publicación crítica, una tendencia antiteleológica dentro de la epistemología, el ataque a la "metafísica de la presencia", una atenuación general del sentimiento, el disgusto colectivo y las proyecciones mórbidas de una generación de posguerra de baby boomers que se enfrentan a una mediana edad desilusionada, el "predicamento" de la reflexividad, un grupo de tropos retóricos, una proliferación de superficies, una nueva fase en el fetichismo de la mercancía , una fascinación por las imágenes, los códigos y los estilos, un proceso de fragmentación y/o crisis cultural, política o existencial, el "descentramiento" del sujeto, una "incredulidad hacia las metanarrativas", la sustitución de la Los ejes de poder por una pluralidad de formaciones de poder/discurso , la "implosión del significado", el colapso de las jerarquías culturales, el temor engendrado por la amenaza de la autodestrucción nuclear, el declive de la universidad, el funcionamiento y los efectos de las nuevas tecnologías miniaturizadas, amplios cambios sociales y económicos hacia una fase "mediática", "de consumo" o "multinacional", una sensación (dependiendo de a quién leas) de "falta de lugar" o el abandono de la falta de lugar ("regionalismo crítico") o (incluso) una sustitución generalizada de coordenadas espaciales por temporales: cuando se hace posible describir todas estas cosas como "posmodernas" (o más simplemente usando una abreviatura actual como "post" o "muy post"), entonces está claro que estamos en presencia de una palabra de moda. [9]
Los intelectuales partidarios del posmodernismo, como el historiador británico Perry Anderson, defienden la existencia de los diversos significados asignados al término "posmodernismo", argumentando que sólo se contradicen entre sí en la superficie y que un análisis posmodernista puede ofrecer una perspectiva de la cultura contemporánea. Kaya Yilmaz defiende la falta de claridad y coherencia en la definición del término, sosteniendo que, dado que el posmodernismo es en sí mismo "antiesencialista y antifundacionalista" [10], es apropiado que el término no pueda tener ningún significado esencial o fundamental. Sokal ha criticado defensas similares del posmodernismo señalando que respuestas como ésta sólo demuestran el punto original que plantean los críticos posmodernistas: que siempre falta y se necesita una respuesta clara y significativa. [ cita requerida ]
Las críticas al posmodernismo también se han dirigido a sus posiciones relativistas, incluido el argumento de que es autocontradictorio. En parte en referencia al posmodernismo, el filósofo conservador inglés Roger Scruton escribió: "Un escritor que dice que no hay verdades, o que toda verdad es 'meramente relativa', te está pidiendo que no le creas. Así que no lo creas". [11] En 2014, los filósofos Theodore Schick y Lewis Vaughn escribieron: "La afirmación de que 'no hay generalizaciones universales irrestrictas verdaderas' es en sí misma una generalización universal irrestricta. Por lo tanto, si el relativismo en cualquiera de sus formas es verdadero, es falso". [12]
El filósofo cristiano William Lane Craig ha dicho: “La idea de que vivimos en una cultura posmoderna es un mito. De hecho, una cultura posmoderna es imposible; sería absolutamente invivible. La gente no es relativista cuando se trata de cuestiones de ciencia, ingeniería y tecnología; más bien, es relativista y pluralista en cuestiones de religión y ética. Pero, por supuesto, eso no es posmodernismo; ¡eso es modernismo!” [13]
El filósofo analítico Daniel Dennett dijo: "El posmodernismo, la escuela de 'pensamiento' que proclamó 'No hay verdades, sólo interpretaciones', se ha desvanecido en gran medida en el absurdo, pero ha dejado atrás una generación de académicos en las humanidades discapacitados por su desconfianza en la idea misma de la verdad y su falta de respeto por la evidencia, conformándose con 'conversaciones' en las que nadie está equivocado y nada puede confirmarse, sólo afirmarse con cualquier estilo que se pueda reunir". [14]
El historiador Richard J. Evans sostiene que, si bien los posmodernistas suelen identificarse con la izquierda política, negar la posibilidad de un conocimiento objetivo sobre el pasado no es necesariamente izquierdista o progresista, ya que puede legitimar la pseudohistoria de extrema derecha, como la negación del Holocausto . [15]
H. Sidky señaló lo que él considera varios defectos inherentes a una perspectiva anticientífica posmoderna, entre ellos la confusión de la autoridad de la ciencia (evidencia) con el científico que transmite el conocimiento; su afirmación contradictoria de que todas las verdades son relativas; y su ambigüedad estratégica. Considera que los enfoques anticientíficos y pseudocientíficos del siglo XXI, particularmente en los Estados Unidos, tienen sus raíces en un "ataque académico posmoderno de décadas de duración contra la ciencia":
Muchos de los que fueron adoctrinados en la anticiencia posmoderna llegaron a convertirse en dirigentes políticos y religiosos conservadores, legisladores, periodistas, editores de revistas, jueces, abogados y miembros de ayuntamientos y juntas escolares. Lamentablemente, olvidaron los nobles ideales de sus maestros, excepto que la ciencia es falsa. [16]
El psicólogo canadiense Jordan Peterson ha sido un destacado crítico del posmodernismo desde 2017. [17] [18] En oposición al relativismo del posmodernismo, Peterson defiende la existencia de arquetipos junguianos eternos . [19] [20]
Otra línea de crítica ha argumentado que el posmodernismo no ha logrado proporcionar un método viable para determinar qué puede considerarse conocimiento.
El lingüista Noam Chomsky ha sostenido que el posmodernismo no tiene sentido porque no añade nada al conocimiento analítico o empírico. Se pregunta por qué los intelectuales posmodernistas no responden como la gente de otros campos cuando se les pregunta:
En serio, ¿cuáles son los principios de sus teorías, en qué evidencias se basan, qué explican que no fuera ya obvio, etc.? Son peticiones justas que cualquiera puede hacer. Si no se pueden satisfacer, entonces sugeriría recurrir al consejo de Hume en circunstancias similares: a las llamas. [21]
Richard Caputo, William Epstein, David Stoesz y Bruce Thyer consideran que el posmodernismo es un “callejón sin salida en la epistemología del trabajo social”. Escriben:
El posmodernismo sigue teniendo una influencia perjudicial en el trabajo social, ya que cuestiona la Ilustración, critica los métodos de investigación establecidos y cuestiona la autoridad científica. La promoción del posmodernismo por parte de los editores de Social Work y del Journal of Social Work Education ha elevado el posmodernismo, colocándolo a la par de la investigación guiada teóricamente y basada en la evidencia empírica. La inclusión del posmodernismo en la Política Educativa y Estándares de Acreditación de 2008 del Consejo de Educación en Trabajo Social y su secuela de 2015 erosionan aún más la capacidad de construcción de conocimiento de los educadores de trabajo social. En relación con otras disciplinas que han explotado los métodos empíricos, la estatura del trabajo social seguirá disminuyendo hasta que el posmodernismo sea rechazado en favor de métodos científicos para generar conocimiento. [22]
Alex Callinicos denuncia a pensadores posmodernos notables como Baudrillard y Lyotard , argumentando que el posmodernismo "refleja la generación revolucionaria desilusionada de 1968 (particularmente la de Mayo de 1968 en Francia) y la incorporación de muchos de sus miembros a la 'nueva clase media' profesional y gerencial. Es mejor leerlo como un síntoma de frustración política y movilidad social en lugar de como un fenómeno intelectual o cultural significativo por derecho propio". [23]
El historiador de arte John Molyneux , que fue un miembro destacado del Partido Socialista de los Trabajadores , desafía a los posmodernistas por "cantar una vieja canción entonada durante mucho tiempo por historiadores burgueses de diversas tendencias". [24]
Fredric Jameson , crítico literario y teórico político marxista estadounidense, cuestiona el posmodernismo (o posestructuralismo) por lo que él afirma es "la lógica cultural del capitalismo tardío", por su negativa a comprometerse críticamente con las metanarrativas de la capitalización y la globalización . La negativa hace que la filosofía posmodernista sea cómplice de las relaciones prevalecientes de dominación y explotación . [25]
Daniel Morley y Hamid Alizadeh de Marxist.com llamaron al posmodernismo una "filosofía burguesa que permea gran parte, si no la mayoría, del mundo académico actual. Encarna el callejón sin salida y el pesimismo absolutos de la filosofía burguesa dada la decadencia senil de la sociedad capitalista". [26]
Michael Rectenwald sostiene que el posmodernismo "es incompatible con la libertad, en primer lugar porque considera al individuo como un mero producto, construido por el lenguaje, los factores sociales, etc. Como tal, el posmodernismo niega efectivamente la autodeterminación y la agencia individual. En segundo lugar, la obsesión cultural con la identidad social que es actual hoy en día se deriva del constructivismo social de la filosofía posmoderna. Este constructivismo social niega aún más la agencia individual". Rectenwald sostiene además que la creencia del posmodernismo de que "todo es una lucha de poder, la falta de restricciones objetivas, la falta de creencia en la 'verdad' o cualquier criterio para el juicio de los hechos, nos abre a la imposición arbitraria de creencias, al autoritarismo". [27]
El historiador estadounidense Richard Wolin rastrea los orígenes del posmodernismo a las raíces intelectuales del fascismo , escribiendo que "el posmodernismo se ha nutrido de las doctrinas de Friedrich Nietzsche , Martin Heidegger , Maurice Blanchot y Paul de Man , todos los cuales prefiguraron o sucumbieron a la proverbial fascinación intelectual por el fascismo". [28]
En la edición de abril de 1999 de Art Review , Brian Ashbee criticó la influencia del posmodernismo en las artes, particularmente por hacer que el arte dependa de explicaciones verbales para tener significado, y por crear una situación en la que "no hay ningún aspecto de la obra de arte, por banal que sea, que no pueda ser ' hilado '". [29]
La académica y esteta estadounidense Camille Paglia ha dicho:
El resultado final de cuatro décadas de posmodernismo que permean el mundo del arte es que hoy en día se están realizando muy pocas obras interesantes o importantes en las bellas artes. La ironía era una postura audaz y creativa cuando Duchamp la adoptó, pero ahora es una estrategia completamente banal, agotada y tediosa. A los artistas jóvenes se les ha enseñado a ser "cool" y "modernos" y, por lo tanto, dolorosamente cohibidos. No se les anima a ser entusiastas, emocionales y visionarios. Se han visto aislados de la tradición artística por el escepticismo mutilado sobre la historia que les han inculcado los posmodernistas ignorantes y solipsistas. En resumen, el mundo del arte nunca se recuperará hasta que el posmodernismo desaparezca. El posmodernismo es una plaga para la mente y el corazón. [30]
La revista Private Eye también satirizó el discurso posmodernista en el arte en una edición de noviembre de 2018, con una entrevista imaginaria a Tracey Emin realizada por un Alan Yentob excesivamente adulador. [31]
Alan Sokal , profesor de física de la Universidad de Nueva York , formuló el caso Sokal, un engaño en el que escribió un artículo deliberadamente sin sentido en un estilo similar a los artículos posmodernistas. El artículo fue aceptado para su publicación por la revista Social Text a pesar de la obvia sátira de la visión posmodernista de la ciencia. Sokal utilizó liberalmente conceptos y jerga posmodernista vagos mientras criticaba los enfoques empíricos del conocimiento. El mismo día de la publicación, publicó otro artículo en una revista diferente explicando el artículo de Social Text . Esto se convirtió en un libro, Fashionable Nonsense , que ofrecía una crítica de las prácticas de la academia posmoderna. [32] En el libro, él y Jean Bricmont señalan el mal uso de términos científicos en las obras de los filósofos posmodernos, pero afirman que esto no invalida el resto del trabajo de esos filósofos sobre los que suspenden el juicio. [33]
El filósofo Thomas Nagel ha apoyado a Sokal y Bricmont, describiendo su libro Fashionable Nonsense como compuesto en gran parte de "extensas citas de jerga científica de intelectuales franceses de renombre, junto con explicaciones inquietantemente pacientes de por qué es jerga", [34] y estando de acuerdo en que "parece haber algo en la escena parisina que es particularmente hospitalaria para la verborrea temeraria". [35]
El libro de Francis Wheen How Mumbo-Jumbo Conquered the World critica ampliamente una variedad de paradigmas acríticos con una crítica significativa del relativismo cultural y el uso de tropos posmodernos para explicar todos los fenómenos geopolíticos modernos. Según Wheen, los académicos posmodernos tienden a criticar ciertas estructuras de poder en Occidente, incluyendo cuestiones de raza, clase, patriarcado, el efecto del capitalismo radical y la opresión política. Donde encuentra fallas en estos tropos es cuando las teorías van más allá del pensamiento crítico basado en la evidencia y usan terminología vaga para apoyar teorías oscurantistas. Un ejemplo es la afirmación de Luce Irigaray, citada por Alan Sokal y Jean Bricmont en su libro Fashionable Nonsense , [36] de que la ecuación " E=mc2 " es una "ecuación sexuada", porque "privilegia la velocidad de la luz sobre otras velocidades que son vitalmente necesarias para nosotros". El relativismo, según Wheen, se convierte en una especie de muro que protege a las culturas no occidentales de las mismas críticas sostenidas. Mientras que el sexismo inherente en Norteamérica está abierto a críticas hostiles (como debería ser según Wheen), según el pensamiento posmoderno es tabú criticar los crímenes de honor y la mutilación genital femenina en el norte de África y Oriente Medio. El relativismo defenderá esos tabúes afirmando que esas culturas están fuera de la esfera de los valores occidentales compartidos y que no podemos juzgar a otras culturas con nuestros propios estándares, o se defiende disminuyendo la gravedad del sexismo, ya sea negando su prominencia (como propaganda/malentendido occidental) o achacándolo a factores occidentales amenazantes (el imperialismo, la globalización, la hegemonía occidental, la explotación de los recursos y la interferencia occidental en general). Wheen admite que, si bien algo de esto puede tener mérito, el relativismo exagera enormemente su argumento. Wheen reserva su crítica más fuerte para aquellos que defienden incluso el más atroz maltrato sistémico a las mujeres, incluso en países donde el contacto y la influencia occidentales son mínimos. [37]
Patrick West , escribiendo para la revista Spiked , argumentó que los defensores del posmodernismo "nos exhortaron a cuestionar las ortodoxias. Predicaron el escepticismo, la autonomía, el antiautoritarismo y la liberación". West contrastó esto con " los guerreros progresistas de hoy [que] predican la obediencia. Cuando se trata de los disidentes, solo buscan disciplinar y castigar". West también cuestionó las acusaciones de que el posmodernismo es una ideología marxista: [38]
Los pensadores posmodernos se oponían en general al marxismo. Muchos de ellos tal vez se habían afiliado al comunismo en su juventud (el Partido Comunista Francés dominaba la política de izquierdas en esa época), pero en los años 1960 se habían vuelto muy críticos de la política marxista. Rechazaban la idea de que la historia progresara "dialécticamente" hacia un futuro comunista, o "telos", y a menudo eran hostiles a la objetividad científica y a los valores de la "Ilustración" tan centrales para el marxismo.
—Patrick West
Ephrat Livni , escribiendo para Quartz , argumentó que los posmodernistas no crearon la era de la posverdad y las noticias falsas en la que vivimos hoy, sino que "simplemente la describieron. Los académicos franceses de la década de 1970 ... vieron los fallos en el pensamiento modernista -esa noción de la vieja era de la Ilustración de que todos compartíamos valores, aprobábamos las mismas verdades y estábamos de acuerdo con los hechos-. En cambio, reconocieron que la realidad es complicada. Reconocieron los cambios que ocurrieron a fines del siglo XX -la erosión de la autoridad, el ascenso de la perspectiva individual- y desarrollaron el vocabulario para describirlo". Livni agrega que si bien todavía hay hechos sobre los sucesos que "componen la realidad", lo que estos hechos significan "está en disputa. No hay una verdad objetiva y universal en la que todos estemos de acuerdo cuando se trata de interpretación". Livini concluye diciendo: [39]
En lugar de culpar a los posmodernistas por el desorden de nuestro tiempo, deberíamos intentar encontrar un nuevo tipo de lenguaje, uno que nos permita hablar a través de las divisiones, en lugar de rechazar perspectivas opuestas como inherentemente falsas. Tenemos que aprender a reconocer la validez de una multiplicidad de puntos de vista y, a partir de este oficio, algún tipo de verdad funcional. Eso también puede ser una ilusión, pero será más funcional que vivir en la negación. De lo contrario, todo lo que nos queda es este caos imposible y nuestro rechazo perpetuo de las muchas complejidades incómodas de la vida.
— Efrat Livni
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