En la Iglesia Católica, la colegialidad se refiere a "que el Papa gobierne la Iglesia en colaboración con los obispos de las Iglesias locales, respetando su autonomía apropiada". [1] En la Iglesia primitiva, los papas a veces ejercían autoridad moral en lugar de poder administrativo, y esa autoridad no se ejercía con mucha frecuencia; las iglesias regionales elegían a sus propios obispos, resolvían disputas en sínodos locales y solo sentían la necesidad de apelar al Papa en circunstancias especiales. [2]
Durante los siglos XI y XII, el papado acumuló un poder considerable, ya que los reformadores monásticos lo vieron como una forma de contrarrestar a los obispos corruptos, mientras que los obispos lo vieron como un aliado contra la interferencia de los gobernantes seculares. [2] Ya en el siglo XIV, se había desarrollado una oposición a esta centralización de la autoridad papal, y el obispo Guillaume Durand propuso en el Concilio de Vienne que se fortalecieran las jerarquías locales y los sínodos regionales. [2] Esta oposición a la centralización se puso a prueba cuando un grupo de cardenales, aliados con gobernantes seculares, convocó un concilio para resolver el Gran Cisma de la Iglesia de Occidente (1378-1417), en el que varios rivales habían afirmado ser papa. Los Concilios de Pisa y Constanza reclamaron autoridad para juzgar a los papas, depusieron a varios pretendientes y eligieron al papa Martín V. [2] El Concilio de Constanza también afirmó que todos los cristianos, incluido el Papa, estaban obligados a obedecer los concilios "en asuntos relacionados con la fe, el fin del cisma y la reforma de la iglesia". [3] Esta afirmación duró poco y el movimiento conciliar pronto perdió fuerza.
El siglo XIX y principios del XX, un período que algunos historiadores de la Iglesia han llamado el " largo siglo XIX ", [4] vio una mayor consolidación de la autoridad papal. En 1870, el Primer Concilio Vaticano decretó la infalibilidad de las enseñanzas del Papa, [2] aunque durante el concilio el cardenal Filippo Maria Guidi OP de Bolonia objetó que el Papa enseña en consulta con otros obispos. [2] Una nueva adición al poder papal tuvo lugar en 1917, con la publicación de un Código de Derecho Canónico que dio al Papa poder universal para nombrar obispos, ignorando el principio tradicional de la libre elección de obispos. [2] [5] Este sistema de nombramientos, junto con las comunicaciones modernas y el sistema de nuncios papales que podían anular las decisiones locales, redujo el poder de los obispos y convirtió a los papas en los "últimos monarcas absolutos". [2]
Los obispos que se opusieron a esta reciente consolidación de la autoridad papal propusieron en el Concilio Vaticano II utilizar el modelo colegial tradicional para limitar las tendencias centralizadoras de la Curia romana ; a diferencia de los conciliaristas , que habían mantenido que un concilio ecuménico era superior al papa, los defensores de la colegialidad propusieron que los obispos sólo actuaran con y bajo el papa ( cum et sub Petro ). [1] La colegialidad se convirtió en uno de los principales elementos de la agenda de reforma y uno de los principales puntos de conflicto con la minoría tradicionalista en el Concilio. [5] Los reformadores no vieron esto como un debilitamiento de la tradición de la iglesia, sino como un regreso a la práctica original de Pedro y el colegio de los Apóstoles . [5] La minoría tradicionalista, sin embargo, se opuso a la colegialidad por socavar la autoridad del papa y cambiar la iglesia de "monárquica a 'episcopaliana' y colegial". [5] En 1964 la Constitución Dogmática sobre la Iglesia, Lumen gentium , estableció el principio general de que los obispos formaban un colegio, que sucede y da existencia continua al colegio de los apóstoles. [6] Al año siguiente, el Papa Pablo VI emitió una carta por iniciativa propia, Apostolica Sollicitudo , [7] que estableció el sínodo de los obispos , [5] mientras que el Decreto del Concilio sobre el Oficio Pastoral de los Obispos, Christus Dominus , estableció reglas generales para las conferencias nacionales y regionales de obispos, instando a su formación donde aún no existían. [8]
Desde el Vaticano II ha habido un debate permanente sobre la autoridad de las conferencias episcopales entre los defensores de la centralización de la autoridad en el Vaticano, que minimizan la importancia de las conferencias episcopales, y los partidarios de la descentralización, que enfatizan su importancia. En 1998, el Papa Juan Pablo II emitió un motu proprio Sobre la naturaleza teológica y jurídica de las conferencias episcopales ( Apostolos suos ), que ha sido descrito como "probablemente el documento papal postconciliar más importante sobre la colegialidad episcopal". [9] Afirmó que las declaraciones de dichas conferencias "constituyen magisterio auténtico" cuando son aprobadas por unanimidad por la conferencia; de lo contrario, la mayoría de la conferencia debe buscar "el reconocimiento de la Sede Apostólica", que no recibirán si la mayoría "no es sustancial". [10]
Desde el comienzo de su papado, el Papa Francisco , que había sido elegido dos veces jefe de la Conferencia Episcopal Argentina , ha abogado por aumentar el papel de la colegialidad y la sinodalidad en el desarrollo de las enseñanzas de la Iglesia. [1] Puso esta preocupación en práctica cuando instó al Sínodo de los Obispos a hablar con parresía ("con valentía") y sin miedo, a diferencia de la situación en los sínodos anteriores donde los funcionarios de la curia descartaban la discusión de cuestiones polémicas. [11] Otro ejemplo es el grado sin precedentes en el que se basó en los documentos de enseñanza de quince conferencias episcopales nacionales y dos conferencias regionales más grandes de América Latina y Asia para su encíclica sobre el medio ambiente, Laudato si' . [12] [13] El Consejo de Cardenales examinó los temas de la sinodalidad y la "sana descentralización" de la iglesia durante su reunión de febrero de 2016. [14]
En septiembre de 2017, el papa Francisco emitió un motu proprio , Magnum principium , en el que modificó el Código de Derecho Canónico de 1983 para aumentar la responsabilidad de las conferencias nacionales de obispos en materia de traducciones litúrgicas. El cambio ha sido descrito como "una de las medidas más enérgicas del papa Francisco hasta el momento en términos de fomentar una mayor colegialidad en la Iglesia católica". [15]
En septiembre de 2018, mediante la constitución apostólica Episcopalis communio [16] [17], Francisco introdujo un proceso más directo por el cual un documento sinodal final pasa a formar parte del magisterio de la Iglesia simplemente al recibir la aprobación papal. La nueva constitución también prevé que los laicos envíen sus contribuciones directamente al secretario general del sínodo. [17]
{{citation}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{citation}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )Así como en el Evangelio, por disposición del Señor, san Pedro y los demás apóstoles constituyen un solo colegio apostólico, así de modo semejante se unen el Romano Pontífice, sucesor de Pedro, y los obispos, sucesores de los apóstoles.… El orden de los obispos, que sucede al colegio de los apóstoles y da existencia continua a este cuerpo apostólico, es también sujeto de potestad suprema y plena sobre la Iglesia universal, con tal que entendamos este cuerpo junto con su cabeza, el Romano Pontífice, y nunca sin esta cabeza.
{{citation}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )