Anax (griego: ἄναξ ; del anterior ϝάναξ , wánax ) es unapalabragriega antiguajefe tribal, líder señor (militar)».[1]Es uno de los dos títulos griegos que tradicionalmente se traducen como «rey», el otro esbasileus, y es heredado dela Grecia micénica. Se utiliza notablemente enel griego homérico, por ejemplo paraAgamenón. La forma femenina es anassa , «reina» ( ἄνασσα , dewánassa, a su vez de*wánakt-ja).[2]
La palabra anax deriva de la raíz wanakt- (nominativo * ϝάνακτς , genitivo ϝάνακτος ), y aparece en el griego micénico escrito en escritura lineal B como 𐀷𐀙𐀏 , wa-na-ka , [1] y en la forma femenina como 𐀷𐀙𐀭 , wa-na-sa [3] (más tarde ἄνασσα , ánassa ). El digamma ϝ se pronunciaba / w / y fue abandonado muy pronto, incluso antes de la adopción del alfabeto fenicio , por los dialectos griegos orientales (por ejemplo, el griego jónico ); otros dialectos conservaron el digamma hasta mucho después de la era clásica.
El título griego ha sido comparado [ ¿por quién? ] con el sánscrito vanij , una palabra para "mercader", pero en el Rigveda una vez usada como título de Indra en Rig Veda 5.45.6. La palabra podría entonces ser del protoindoeuropeo * wen-aǵ- , aproximadamente "portador de despojos" (compárese la etimología de lord , "dador de pan"). Sin embargo, Robert Beekes argumenta que no hay una etimología IE convincente y el término probablemente proviene del sustrato pre-griego .
La palabra anax en la Ilíada se refiere a Agamenón ( ἄναξ ἀνδρῶν , anax andrōn , es decir, «líder de los hombres») y a Príamo , reyes supremos que ejercen un señorío sobre otros reyes, presumiblemente menores. Esta posible jerarquía de un anax que ejerce poder sobre varios «basileis» locales probablemente apunta a una organización política protofeudal de las civilizaciones del Egeo . El adjetivo lineal B 𐀷𐀙𐀏𐀳𐀫 , wa-na-ka-te-ro ( wanákteros ), «de [la casa del] rey, real», [4] y la palabra griega ἀνάκτορον , anáktoron , «[vivienda] real, palacio» [5] se derivan de anax . Anax es también un epíteto ceremonial del dios Zeus ("Zeus Anax") en su calidad de señor supremo del Universo, incluyendo al resto de los dioses. El significado de basileus como "rey" en la Grecia clásica se debe a un cambio en la terminología durante la Edad Oscura griega . En tiempos micénicos, un * gʷasileus parece ser un funcionario de menor rango (en un caso un jefe de un gremio profesional), mientras que en Homero, anax ya es un título arcaico, más adecuado para héroes y dioses legendarios en lugar de para reyes contemporáneos.
La palabra se encuentra como elemento en nombres como Hiponax ("rey de los caballos"), Anaxágoras ("rey del ágora "), Pleistoanax ("rey de la multitud"), Anaximandro ("rey de la propiedad"), Anaxímenes ("rey duradero"), Astyanax ("gran rey", "señor supremo de la ciudad"), Anaktoria ("[mujer] real"), Iphiánassa ("reina poderosa") y muchos otros. El plural arcaico ánakes (ἄνακες, "Reyes") era una referencia común a los Dioskouroi , cuyo templo generalmente se llamaba Anakeion ( ἀνάκειον ) y su fiesta religiosa anual, Anákeia ( ἀνάκεια ).
Las palabras ánax y ánassa se utilizan ocasionalmente en el griego moderno como un gesto de deferencia hacia la realeza, mientras que la palabra anáktoro[n] y sus derivados se utilizan comúnmente con respecto a los palacios.
Durante la Edad del Bronce mediterránea , la sociedad micénica se caracterizó por la creación de palacios y asentamientos amurallados. En la jerarquía social micénica, se acepta generalmente que el wánax funcionaba como un rey, aunque con diversos roles que también se extendían más allá de la función administrativa. [6] Se cree que el término " wánax " se transformó con el tiempo en el término homérico " anax " , habiendo caído en desuso con el colapso de la civilización micénica durante el Colapso de la Edad del Bronce Tardío . [7] El término griego para realeza se transferiría a basileus , que se cree que fue un título subordinado en tiempos micénicos similar a los jefes y líderes locales. [7] [8]
El papel original del wánax puede tener sus raíces en la función guerrera de los indoeuropeos migrantes, que le otorgaba un papel de liderazgo, lo que finalmente condujo a la noción de realeza y a la posición y el papel formales del wánax en la época micénica. [9] El wánax durante la época micénica estaba en la cúspide de la sociedad micénica, presidiendo una administración estatal centralizada con una fuerte organización jerárquica; una fórmula común en el Mediterráneo y Oriente Próximo de la Edad del Bronce. Esto se asemeja jerárquicamente a un rey, y como tal, gran parte de los deberes del wánax estaban relacionados con deberes de administración, guerra, diplomacia, economía y religión.
Administrativamente, las divisiones políticas micénicas se desarrollaron ampliamente en una división jerárquica de wánax (rey) con una estructura más amplia que existía alrededor del wánax en forma de autoridad y administración palaciegas micénicas. [8] El wánax también se identifica como la figura capaz de designar individuos para clasificar dentro de la élite administrativa. [8] Gran parte de este cuerpo administrativo funcionaba como los miembros por los cuales un wánax ejercía autoridad y acción, en lugar de participar directamente en cada función del estado; con solo dos referencias de inscripción conocidas en el registro del wánax tomando acción directa dentro del cuerpo administrativo interno. [6] Sin embargo, gran parte de los registros disponibles sobre el papel del wánax tratan con información económica debido a la importancia de tales registros de escribas para los estados micénicos, pero no desacreditan la participación del wánax directamente en otras facetas del estado. [6] El wánax también delegaría tierras a miembros de esta élite palaciega y otros funcionarios jerárquicos dependiendo de su papel, como con los telestai . [6] [10] Algunas de estas posiciones jerárquicas bajo el wánax incluían a los lawagetas (el que lidera al pueblo, un significado que sigue sin estar claro), diversos cargos cuyos significados siguen siendo desconocidos ( hektai , recolectores de mercancías y rebaños), escribas, alcaldes, vicealcaldes y diversos estilos de supervisores. El término " basileus " también es familiar para la jerarquía micénica como jefe o líder local, y más tarde vendría a reemplazar a wánax como el término para rey después del colapso de la civilización micénica. [8]
Este cuerpo administrativo produjo u obtuvo muchos artefactos con los que podía aumentar su prestigio [11] o, de manera más práctica, gestionar el estado del wánax de manera más efectiva. Los artefactos administrativos micénicos incluyen tablillas que llevan inscripciones de un cuerpo de escribas, entre las que se encuentran tablillas de trabajo puramente administrativo (que dan cuenta de los suministros estatales de recursos), que habrían sido diseñadas para apoyar al wánax y a la administración estatal, y para ser apoyadas por una administración estatal. [10] Gran parte de los registros administrativos micénicos supervivientes que quedan tratan principalmente de asuntos económicos y de la gestión de los recursos estatales. Los estados micénicos eran participantes activos en la diplomacia y el comercio, entre sus estados micénicos compañeros y los organismos interregionales más amplios que los rodeaban. [12]
Las fortificaciones dominan el mundo micénico, y se erigieron durante toda la Edad del Bronce, pero en particular durante el Colapso de la Edad del Bronce Tardío (cuando se intensificó la necesidad de tales fortificaciones), antes del final de la civilización micénica. Al ser prolíficos constructores de fortificaciones, los wánax participaban activamente en campañas bélicas dentro y alrededor de sus estados, aunque la evidencia de su participación directa es mínima. La evidencia de Pilos sugiere que el wánax estaba en posesión de armas específicamente indicadas como reales. [8] Existe evidencia más sólida de que el wánax asignaba el liderazgo militar a otros miembros de la élite palaciega. En Pilos, se especula que un nombre identificado como e-ke-ra-wo podría ser un wánax u otra persona importante, y que tenía la tarea de administrar a los remeros de Pilos en particular. [6]
Los textos de Ahhiyawa incluyen correspondencias entre wánaxes micénicos sin nombre y el reino hitita . Uno de esos textos de la colección, conocido como la Carta de Tawagalawa , fue compuesto por el rey de Hatti a un wánax micénico sin nombre , y contenía correspondencia diplomática sobre un hombre llamado Piyamaradu, que había actuado contra el rey hitita ; y que el wánax debía devolverlo o rechazarlo. [12] El mismo texto informa que el wánax sin nombre había estado previamente en conflicto con los hititas por el territorio de Wilusa , aunque no hay más conflictos entre ellos. [12] El rey hitita se refiere al wánax no por título sino como "hermano" en estos textos, una práctica común en el antiguo Cercano Oriente en correspondencias diplomáticas con potencias consideradas participantes iguales en el estatus interregional. Otro texto que está muy fragmentado fue enviado por un wánax al rey de Hatti (probablemente Muwattalli II ) sobre la propiedad de las islas. [12]
Los wánaxes tienen evidencia mucho más contundente de participación en la economía estatal, asumiendo un papel más directo en lugar de las asignaciones jerárquicas y la falta de evidencia de participación administrativa. Las tierras de los wánax estaban estrechamente vinculadas a la producción económica de alimentos y bienes básicos. [8] Económicamente, existen varios registros que hacen referencia a wanakteros, artesanos reales, bajo el empleo de los wánax . [6] [13] Estos artesanos tenían una variedad de roles, desde propósitos prácticos hasta la producción de mercancías, [6] [8] aunque no todos los artesanos eran exclusivamente de naturaleza real en la esfera económica micénica. [14] Además, la designación real se aplica no solo a los artesanos dentro de la economía, sino a los almacenes de jarras que se cree que contienen aceite de oliva, lo que indica la presencia de productos reales que circulaban dentro de la civilización micénica y más allá. [6] El empleo real indicaría que el wánax actúa mucho más cerca de la economía como una especie de supervisor o administrador que de muchas de las otras tareas del estado. Sin embargo, gran parte de los registros disponibles sobre el papel del wánax tratan de información económica debido a la importancia de dichos registros de escribas para los estados micénicos, pero no desacreditan la participación directa del wánax en otras facetas del estado. La élite micénica también utilizaba artículos de lujo para acentuar su estatus y les otorgaba un alto valor económico y político. [11] [14]
Otra función económica importante del wánax era la participación y organización de banquetes elaborados entre la élite micénica, y también compartidos con aquellos fuera de la élite palaciega inmediata. Las fiestas requerían una amplia planificación y organización por parte del wánax y la administración palaciega, que necesitaba movilizar grandes cantidades de recursos para albergar banquetes tan elaborados. [11] Una característica importante de estas fiestas era la bebida, como lo evidencian los numerosos vasos de bebida de prestigio recuperados. [11] Estos procesos implicaban económicamente la recolección y alimentación de grandes cantidades de ganado, artículos de lujo para la élite (equipo de banquete como cerámica de lujo y copas) y demostraban políticamente la autoridad del wánax con su élite. [11] Una forma en que los banquetes aseguraban aún más al wánax económica y políticamente era la inclusión de las élites inferiores (líderes locales y otras autoridades no palaciegas bajo el wánax ) en los banquetes, tanto construyendo conexiones sociales con el wánax como persuadiendo económicamente a las élites inferiores para que dedicaran recursos a los banquetes palaciegos.
Los wánax estuvieron ampliamente involucrados en la práctica de culto durante el período micénico de la religión griega, participando y desempeñando un papel central en la religión micénica. [8] Gran parte de esto estaba relacionado con la práctica ritual, desde banquetes hasta ceremonias dedicadas a los dioses, y se evidencia que el wánax tal vez estuvo involucrado ritualmente en actividades de culto que involucran el uso de aceite y especias. La mención del aceite y las especias, y la mención de que el wánax está estrechamente relacionado con la práctica religiosa, ha llevado a algunos académicos a especular sobre la posibilidad de que la realeza fuera semidivina en la Grecia micénica; sin embargo, faltan pruebas de esta afirmación, tal vez por un deseo demasiado entusiasta de buscar conexiones entre el wánax y diosas como Deméter y Perséfone. Es más probable que el wánax fuera visto como un rey mortal. Los wánax estaban especialmente involucrados en los banquetes y, por lo tanto, todos los banquetes religiosos habrían dependido del wánax para su sustento económico y participación. [8]
