El alevismo kurdo [1] ( kurdo : Rêya Heqî , lit. 'El camino de Dios/Verdad' [2] o Elewîtî [3] ) se refiere a los rituales únicos, prácticas en lugares sagrados, discursos mitológicos y organizaciones socio-religiosas entre los kurdos que se adhieren al alevismo . [4] Los alevíes kurdos consideran sus linajes sagrados hereditarios como figuras semideíficas, [2] a menudo tienen creencias más arraigadas en la veneración de la naturaleza , [5] [1] y ponen más énfasis en Pir Sultan Abdal como su símbolo religioso, a diferencia de los alevíes turcos que enfatizan el papel de Haji Bektash Veli . [6] Algunos alevíes kurdos argumentan que sus creencias están relacionadas con Ahl-e Haqq y el yazidismo . [7]
La población kurda aleví ha sufrido discriminación religiosa y étnica, opresión y asimilación forzada que han afectado significativamente a su identidad. [8] Dos rebeliones kurdas alevíes fueron aplastadas por las fuerzas turcas en el siglo XX: la rebelión de Koçgiri en 1921 y la rebelión de Dersim en 1937-1938. [5] Los kurdos alevíes también fueron las principales víctimas de la masacre de Maraş en 1978. [9]
El corazón y la tierra sagrada de los alevíes kurdos es la región de Dersim . [10]
En Turquía , existen diferentes estimaciones sobre la población kurda aleví. Mientras que Dressler y otros académicos afirmaron que aproximadamente un tercio [5] o un quinto [11] de la población aleví es kurda, respectivamente, Hamza Aksüt sostuvo en 2015 que la mayoría de la población aleví es kurda. [12]
Según un estudio publicado en 2015, en las regiones de Anatolia Oriental y Anatolia Suroriental de Turquía, el 69,7% de los alevíes habla zaza , el 20,2% de ellos habla kurdo, el 9,0% de ellos habla turco y el 1,1% de ellos por ciento árabe como lengua materna. [13] En contraste con su lengua materna, el 70,8% de los alevíes habla principalmente turco dentro de su familia, mientras que el 18,0% habla zaza, el 9,0% kurdo, el 1,1% árabe y el 1,1% "otros". [14] Además, el 73% de los alevíes tienen afiliación tribal, que es diferente del perfil general de la región. [14]
La provincia de Tunceli es la única provincia de mayoría kurda aleví en Turquía. [10] Además, hay asentamientos kurdos alevíes en las provincias de Adıyaman , [15] Ardahan , [16] Bingöl , [17] Çorum , [16] Elazığ , [18] Erzincan , [19] Erzurum , [20] Gaziantep. , [21] Gümüşhane , [22] Kahramanmaraş , [20] Kayseri , [23] Malatya , [24] Muş , [25] Sivas [26] y Yozgat . [27] Fuera de Turquía, hay alevis kurdos en Afrin, Siria . [28]
Los ocaks asociados con el alevismo kurdo no fueron incluidos en el Vilayetname del siglo XIII por Haji Bektash Veli . [29] [ aclaración necesaria ] En el siglo XVI, los alevíes kurdos de Dersim vivían bajo el Emirato de Çemişgezek y la autonomía de este emirato hizo que la comunidad floreciera y se expandiera. [30]
Después de sobrevivir al intento de eliminación del bektashismo por parte del emperador otomano Mahmud II a principios del siglo XIX, la orden Haji Bektash Veli buscó superar a la orden aleví en influencia. [31] Los bektashis centrarían sus creencias en la dargah que surgió como una institución otomana , pero los alevíes kurdos continuaron aferrándose a sus creencias preotomanas y así evitaron el institucionalismo. [31] A fines del siglo XIX, el emperador Abdul Hamid II no dudó en usar las creencias bektashi institucionalizadas para bektashificar a los alevíes kurdos. [31] El ocax Axûçan fue el primero en ser abordado y se sometió a las creencias de Haji Bektash Veli al introducir las creencias bektashi en sus ceremonias religiosas (ver Jem ). [31] Durante la Primera Guerra Mundial , el misionero bektashi Mehmet Cemaleddin Efendi afirmó que los alevíes kurdos se habían "alejado del camino" [32] y trató de influir en sus creencias a través del ocax Axûçan en nombre del Comité de Unión y Progreso . [32] Este período también vio la sunnificación de los alevíes kurdos y tribus como los reşwan y los Şavak tienen miembros tanto alevíes como sunitas en la actualidad. [33]
En 1921, tuvo lugar la rebelión de Koçgiri con el objetivo de obtener autonomía política para los kurdos y la retirada de las fuerzas turcas del Kurdistán . La rebelión fue sofocada, pero los alevíes kurdos se rebelaron de nuevo en la rebelión de Dersim en 1937, debido a las políticas centralistas de la recién establecida república turca. Esta rebelión también fue reprimida. Miles de kurdos alevíes fueron masacrados y la ciudad de Dersim fue destruida casi por completo. En el período posterior a la rebelión de Dersim hasta la década de 1960, los kurdos "entraron en un profundo silencio". [34]
En las elecciones generales de 1950 y 1954 , los kurdos alevíes votaron por el Partido Demócrata , mientras que el voto kurdo aleví se dividiría entre el Partido Republicano del Pueblo (CHP), el Partido Nueva Turquía , el Partido de la Justicia y el Partido de los Trabajadores de Turquía en las elecciones posteriores hasta la década de 1960. El Partido de los Trabajadores de Turquía (TIP) apuntaría al voto aleví y mencionó abiertamente los derechos de los alevíes en su programa de 1964 que culminó con ellos ganando un escaño en la provincia de Malatya en las elecciones de 1965. Si bien el apoyo nacional al TIP disminuyó en las elecciones de 1969 , aumentaron su proporción de votos entre los kurdos alevíes. Sin embargo, debido a la fuerte asociación entre los partidos de derecha y los musulmanes sunitas y a la incapacidad del CHP para desafiar a los partidos conservadores, los alevíes formaron el Partido de la Unidad, de izquierdas y liderado por la minoría de derechos , en 1966. Sin embargo, debido a su enfoque en el kemalismo y el nacionalismo turco , el partido no recibió mucho apoyo de los kurdos alevíes. En la década de 1970, la politización del Islam empujó a los kurdos alevíes hacia el CHP, sin embargo, el partido fue clausurado después del golpe de Estado turco de 1980 . Los kurdos alevíes luego dieron su apoyo al Partido Populista Socialdemócrata , hasta que se restableció el CHP en 1992. [35] Los kurdos alevíes no solo participaron en la formación del Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK), sino que muchos de ellos también se convirtieron en figuras líderes, incluidos Mazlum Doğan , Sakine Cansız , Ali Haydar Kaytan , Mustafa Karasu , Rıza Altun y Bese Hozat . [36] El PKK buscó presentarse como defensor de los kurdos alevíes y atacó a los nacionalistas turcos que participaron en la masacre de Çorum . El apoyo de los kurdos alevíes al PKK aumentaría a lo largo de la década de 1980 debido al impacto devastador en la izquierda turca como resultado del golpe de estado turco de 1980. [ 37] En la década de 2010, el Partido Democrático de los Pueblos recibió el apoyo de una gran mayoría de kurdos alevíes, convirtiéndose en su principal representante político. [38] Otro acontecimiento significativo fue la elección de la kurda aleví Gültan Kışanak como co-alcaldesa del municipio kurdo más grande, Diyarbakır, en 2014. [39]
Tradicionalmente, la estructura socio-religiosa de los alevíes kurdos consiste en dos posiciones sociales hereditarias : los miembros del linaje sagrado u ocax y aquellos subordinados al linaje sagrado o taliw . A fines del siglo XX, este sistema había sido gravemente afectado por la destrucción cultural y el taliw había ganado influencia en lo que respecta a la religión y la política de identidad . [4] Desde la violencia antialeví en la década de 1990, los taliw han fortalecido la identidad cultural de los alevíes kurdos. [5]
Ocax se refiere a varios linajes sagrados del alevismo kurdo. Los ocax es son: Axûçan, Babamansûr, Sînemîllî, Celal Abbas, Kurêsû, Cemal Avdel, Dewrêş Gewr, Dewrêş Cemal, Seyit Sabun, Sari Saltik, Ûryan Xizir, Şeyh Çoban y Şix Delîlê Berxêcan. [40] Dado que el linaje sagrado y el rango religioso están determinados por la afiliación tribal , es bastante fácil identificar qué individuo tiene qué posición religiosa en qué ocax . [41]
Taliw es un término utilizado para englobar a toda persona aleví kurda que recibe servicios religiosos. En el alevismo kurdo, la mayoría de la gente sólo recibe servicios, mientras que un pequeño segmento recibe y da servicios. Este último pequeño segmento se denomina sayyid. Para que la población taliw reciba un servicio religioso, el sayyid debe viajar a su lugar de residencia. Por lo tanto, tradicionalmente el sayyid tenía que viajar de aldea en aldea para ofrecer su servicio. [42]
El término raywer o rêber se utiliza para describir al sayyid que prepara y sirve en las funciones religiosas y, por lo tanto, guía a los demás por el camino correcto. El raywer también tiene el papel de explicar la religión a sus miembros. El raywer es elegido de entre un sayyid ocax al nacer y el título es vitalicio. No obstante, la persona siempre puede elegir no ejercer su título de raywer . [43]
Se cree que algunos miembros del sayyid tienen poder espiritual a través de la sangre. Mientras que el raywer guía a los miembros del alevismo en la práctica, el pîr los guía espiritualmente. [44] [45]
El murşîd es el rango más alto en los sistemas ocax. El murşîd preside el elemento jurisprudencial del sistema y tiene la función de apelación . Por ejemplo, si un taliw siente que la decisión de un pîr es injusta, puede apelar ante el murşîd . [46]
Los jiare son los lugares sagrados que los kurdos alevíes adoran. [1] Esto incluye árboles, montañas, rocas, cuevas, ríos, lagos, fuentes, el sol y la luna, que están relacionados con una figura semideífica. [44] Estos lugares y objetos son, por lo tanto, sagrados y algunos objetos se consideran además peligrosos y, por lo tanto, los guardan los rawyer, pîr o murşîd. Los jiare se pueden utilizar para tratar a personas que sufren parálisis o problemas mentales . [47] Dos jiare importantes son el río Munzur y la montaña sagrada asociada con (o que encarna) Duzgin Bawo , ambos ubicados en la provincia de Tunceli. [48]
El río Munzur se encuentra cerca de Ovacık y es un lugar de peregrinación y sacrificio ritual , y la gente reza a Dios a través de los diversos jiare de la región. Munzur Bawa era el nombre de un pastor que se creía que podía hacer milagros. [49]
Xizir (es decir, Khidr ) es una figura religiosa importante a la que se considera que tiene poder espiritual y es una emanación de Dios y un batin de Ali . Se cree que Xizir viaja entre la tierra y el cielo y durante sus viajes ha generado numerosos jiare , incluidos oasis y manantiales desde donde sus pies tocaron el suelo. [49]
La fuente Xizir es uno de estos jiare ubicados en Varto y también es visitado por los kurdos sunitas. [49]
Otro jiare relacionado con Xizir es Gola Çeto en Pülümür , que es el lugar donde se cree que Xizir se reúne con Elías una vez al año, a partir del 13 de febrero y los tres días siguientes. Durante este período, los alevíes kurdos ayunan y se cree que el encuentro pone fin al invierno. [50]
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