La fe nativa húngara ( húngaro : Ősmagyar vallás ), también denominada neopaganismo húngaro , es un nuevo movimiento religioso pagano moderno destinado a representar una religión étnica de los húngaros , inspirado en el taltosismo (chamanismo húngaro), la mitología antigua y el folclore posterior . El movimiento de fe nativa húngara tiene sus raíces en las elaboraciones románticas e ilustradas de los siglos XVIII y XIX , y en la etnología de principios del siglo XX. [1] La construcción de una religión nacional húngara fue respaldada en los círculos turanistas de entreguerras (décadas de 1930 y 1940) y, finalmente, los movimientos de fe nativa húngara florecieron en Hungría después de la caída de la Unión Soviética . [2]
Los límites entre los grupos religiosos nativos húngaros a menudo se trazan a lo largo de sus diferentes ideas sobre los orígenes etnogenéticos de los húngaros, que históricamente han sido un tema de debate. [3] El consenso permanente es que los húngaros se originaron entre los pueblos urálicos . Algunos grupos de fe nativa húngara, sin embargo, cultivan vínculos adicionales con las culturas escita , sumeria , [4] turca [5] y otras.
Además de las elaboraciones desarrolladas dentro de los círculos intelectuales, el desarrollo de base de la fe nativa húngara depende en gran medida del trabajo de chamanes o neochamanes individuales , los táltos , que se han vuelto populares en Hungría desde la década de 1980. [2] Algunas organizaciones de fe nativa húngara cuentan con el apoyo de partidos políticos de derecha, incluidos Fidesz y Jobbik . [6]
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Desde los siglos XVIII y XIX, a lo largo de la Ilustración y especialmente del Romanticismo , el estudio de la antigua religión de los húngaros ha estado ligado al debate sobre su etnogénesis y la naturaleza de su lengua . [7] Esta búsqueda de los orígenes de los húngaros ha seguido siendo productiva hasta bien entrado el siglo XX, especialmente como medio para construir una identidad nacional fuerte. Según los estudiosos, esta búsqueda fue impulsada por la experiencia de los húngaros bajo potencias extranjeras, es decir, las dominaciones austriaca y soviética . [8] El tema de una religión nacional húngara también era querido por los círculos turanistas húngaros en las décadas de 1930 y 1940, quienes buscaban evidencias que demostraran un parentesco entre los pueblos húngaro y turco , y en general los orígenes de estas poblaciones " turanias " en Asia Central . [5] El sacerdote protestante Béla Muraközy, escribiendo en 1921, presagiaba que el turanismo, con sus tendencias antioccidentales y su fascinación por Oriente, habría tomado una dirección religiosa tratando de resucitar el "antiguo paganismo". [9] Cuando Hungría fue ocupada por las fuerzas soviéticas en 1945, muchos turanistas emigraron a países occidentales y continuaron trabajando allí en sus ideas, para reintroducirlas en Hungría a partir de la década de 1990, después del colapso de la Unión Soviética. [10]
Muchos etnólogos turanistas apoyaron las teorías sobre los orígenes escitas y sumerios . [11] A principios del siglo XX, el primero en popularizar la noción de una familia lingüística turania que incluyera al húngaro y al sumerio fue Gyula Ferenczy. [12] En el período de posguerra, Tibor Baráth, Victor Padányi, András Zakar, [12] y especialmente Ida Bobula teorizaron sobre una filiación directa de los húngaros con los sumerios, aunque el partidario más conocido de la teoría es Ferenc Badinyi-Jós, quien emigró a Argentina, según quien la etnia sumerio-húngara original e indivisa se basaba en los Cárpatos . [13] La teoría ha dejado una influencia duradera en el movimiento de fe nativa húngara, ya que Badinyi-Jós fue uno de los primeros en proponer la constitución de una "Iglesia húngara" étnica. [14] Otros estudiosos propusieron el parentesco de los húngaros con los hebreos , los persas , los antiguos egipcios y otros incluso con los japoneses , los chinos , los griegos y otros pueblos. [1]
Ya en 1770, János Sajnovics demostró la relación del húngaro con las lenguas urálicas , con la publicación de la Demonstratio idioma Ungarorum et Lapponum idem esse . [8] En el siglo XIX, con nuevos estudios sobre el folclore, los círculos académicos acogieron con agrado la idea de que la antigua religión húngara era esencialmente chamánica , relacionada con las tradiciones urálicas y siberianas . Mientras tanto, Arnold Ipolyi, obispo de Oradea , publicó su monumental obra Magyar Mythológia ( Mitología húngara ), terminada en 1854, con el objetivo de igualar la Deutsche Mythologie de los hermanos Grimm . [15]
En la década de 1960, Mátyás Jenő Fehér, otro emigrante a Argentina que era historiador de la iglesia y ex dominico , aportó una visión fundamental de una Hungría poscristiana. A partir de 1967 publicó varios libros sobre el Kassai Kódex o Collectio Dominicana . Afirmó que en 1944 había encontrado en Kosice un códice medieval hasta entonces desconocido con registros de los tribunales de la Inquisición. El códice documentó un esfuerzo de siglos por parte de la iglesia cristiana para exterminar a los taltosos, chamanes húngaros, los representantes de la religión húngara precristiana cuyo papel era preservar la integridad de la nación. Aunque los estudios académicos lo consideran una falsificación, el documento se encuentra entre los puntos de referencia para los defensores de la fe nativa húngara para ilustrar la alta moralidad de la religión indígena y de sus representantes. [dieciséis]
El "taltosismo" es el chamanismo húngaro, practicado por los táltos (plural inglés "taltoses" [17] ), es decir, chamanes húngaros, y es un elemento esencial de la fe nativa húngara. Las crónicas húngaras del siglo XIII todavía hablaban de "magos" (taltosis) que practicaban sus ritos para el bienestar de la sociedad. [18] El taltosismo húngaro persistió hasta la Segunda Guerra Mundial en las zonas rurales, donde las comunidades locales todavía consideraban taltosos a ciertas personas, aunque solo practicaban magia climática. [18]
Las ideas sobre un chamanismo étnico húngaro como característica definitoria de la esencia húngara fueron estudiadas dentro de un marco psicoanalítico por Géza Róheim en la década de 1920, y más tarde por Vilmos Diószegi con trabajo de campo en Siberia en las décadas de 1950 y 1960. [11] El carácter chamánico de la religión húngara original es aceptado por la mayoría de los eruditos contemporáneos y ha sido el foco de la mayoría de los nuevos estudios. [19]
Diószegi describió a los taltosos como especialistas que son capaces de experimentar un éxtasis controlado ( rejtezés ). [20] Uno se convierte en taltos por herencia o vocación, y el proceso de llegar a serlo incluye las etapas típicas de enfermedad psicofísica, aceptación y curación: Después de una resistencia inicial a la vocación y los diversos síntomas de la "enfermedad chamánica", el elegido por los dioses finalmente aceptan su papel y son dotados de sus poderes. [20] Los taltosos adquieren conocimientos superiores a una edad temprana, generalmente a los siete años, a través de viajes chamánicos que tienen lugar en sueños de días de duración, en los que el objetivo principal es escalar el égig érő fa ("árbol alto en el cielo"), también llamado élet fa (" árbol de la vida "), világ fa (" árbol del mundo ") o tetejetlen fa ("árbol sin copa"). [20] Diószegi consideraba que muchos elementos del taltosismo húngaro eran peculiares de la etnia húngara y no se encontraban en las tradiciones chamánicas de Asia Central. [20] Describió el papel de los taltos como el "reconocimiento y realización de cosas requeridas por la comunidad, pero no resueltas debido a la limitación de sus propios poderes [de la comunidad]". [21]
Los estudios religiosos húngaros contemporáneos, principalmente el círculo académico que gira en torno a Mihály Hoppál, han adquirido un papel importante para el estudio internacional del chamanismo. [22] El discurso etnológico húngaro presenta a los taltosos, y a los chamanes en general, como aquellos cuyo papel socio-religioso es curar, profetizar y mantener la integridad de las tradiciones culturales conectando el pasado y el presente y proyectándose así hacia el futuro, integrando el individuo y la comunidad, la humanidad y los dioses. [22] En palabras de Hoppál, el chamanismo se describe como un "puente y símbolo, porque interconecta las tradiciones del pasado con el presente y ancla el futuro de las tradiciones". [22] Las tareas del chamán son "dirigir la comunidad, proteger la conciencia étnica, ser un sacerdote (sacrificial)". [21]
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El movimiento taltos moderno comenzó en la década de 1980, desarrollando vínculos con Michael Harner y otros representantes del chamanismo central de los Estados Unidos desde 1986. [23] Sin embargo, existen diferencias significativas entre el neochamanismo estadounidense y el taltosismo moderno húngaro. Mientras que el movimiento estadounidense pretende representar una técnica transcultural, diseñada para adaptarse a diferentes contextos culturales y centrada en el autoempoderamiento y la aplicación curativa, el taltosismo húngaro es ante todo una técnica religiosa étnica . [24] Mihály Hoppál apoyó el renacimiento de los taltos en su país como un medio para consolidar una fe nativa húngara y, por lo tanto, para el rejuvenecimiento étnico. [25]
Las congregaciones de taltosos y sus seguidores celebran reuniones rituales y de curación semanales y organizan peregrinaciones a lugares sagrados. Los rituales practicados por los practicantes de la fe nativa húngara incluyen rituales de iniciación y paso, y rituales de fertilidad, curación y purificación, ya sea para el medio ambiente, la comunidad de creyentes o toda la nación húngara. Pueden incluir cabañas de sudor, caminatas sobre el fuego, tambores y técnicas de meditación. [26] Si bien las ceremonias suelen ser dirigidas por taltosis, la comunidad de creyentes participa activamente. [26]
Entre las taltosis modernas más conocidas se encuentran Zoltán Nagy Sólyomfi, István Somogyi, Fehérholló Öskü y András Kovács-Magyar. [26] Otros mediadores de la tradición son Imré Máté, Attila Heffner, Tamás Hervay y Gábor Szemző. [21] Aunque pertenecen a organizaciones diferentes, están de acuerdo en el monoteísmo de la teología de la fe nativa húngara y en el papel de los taltos. Según ellos, el taltos funciona como "el puente entre el mundo celeste y el terrenal, entre lo irracional y lo racional, lo infinito y lo finito". Los taltosos son intérpretes de lo trascendente. [21]
Según la definición de Attila Heffner: [21]
Los taltosos se abrieron, expandieron su conciencia a este mundo, que no es perceptible en un estado mental normal. Durante el llamado viaje del alma... trajeron respuestas a preguntas, curaron enfermedades, vieron eventos del pasado y del futuro, con la ayuda de una acción intencionada y orientada a objetivos en este horizonte más amplio del mundo existente.
Los taltosos comparten sus conocimientos actuando como instructores, enseñando sus ideas en marcos organizados (por ejemplo, la Escuela de la Fuente Antigua de Sólyomfi o la Escuela Taltos de Kovács), a través de conferencias o en círculos de discusión. Las técnicas para entrar en contacto con lo trascendente ( révülés ) se dan a través de una participación activa en ceremonias y rituales. Los taltosos son especialistas religiosos y su papel de curanderos es particularmente pronunciado; por ejemplo, los ejercicios de meditación dirigida, inducidos por el tamborileo, para eliminar pensamientos dañinos, juegan un papel destacado en su práctica. [21]
En su responsabilidad por toda la nación y su papel como guardianes y despertadores de la esencia nacional, los taltosos modernos a menudo afirman tener conexión con la Casa real de Árpád —la primera dinastía que gobernó Hungría— y con Jesús , reinterpretado como una figura chamánica. Según Atila Heffner: [27]
[Si bien] la cualidad chamánica es característica del sistema de cultura humana universal,... el taltos es específicamente el guardián y ejecutivo del mundo y las tradiciones humanas hunas, székely y húngaras. Mientras que un chamán puede ser miembro de cualquier cultura... un taltos existe claramente de acuerdo con la espiritualidad de nuestra cultura húngara saturada de aprecio por Jesús.
Dentro del movimiento de fe nativa húngara, dos textos mitopoéticos se han convertido en la base de dos corrientes concurrentes de doctrina religiosa. Estos textos son la Arvisura escrita por Zoltán Paál y la colección de cuatro libros Yotengrit escrita por Imre Máté. [28] Los temas mitopoéticos de ambas obras se han sintetizado más recientemente en otros medios, como la película de animación Sons of Heaven ( Az Ég fiai , 2010). [29] Otra larga animación influenciada por las narrativas de la fe nativa húngara, esta vez basada en datos etnográficos e históricos del paradigma urálico y realizada con subsidio del gobierno nacional, es la Canción de la cierva milagrosa ( Ének a csodaszarvasról , 2002). [30]
Zoltán Paál (1913-1982) fue un trabajador siderúrgico que, durante la Segunda Guerra Mundial , fue iniciado por un chamán mansi siberiano llamado Tura Salavare, quien entonces era soldado en el Ejército Rojo . Paál recopiló los conocimientos adquiridos en Arvisura , que cuenta la historia de las tribus hunas desde una prehistoria mítica, hasta su asentamiento en Mesopotamia y luego en Ordos , y finalmente hasta Matthias Corvinus . El libro extrae elementos de las tradiciones finno-ugrias . [31]
El Yotengrit es más religioso-filosófico en su mensaje. Su autor Imre Máté fue el taltos, o bácsa , fundador de la Iglesia Yotengrit. La obra pretende representar la fiel transmisión de los antiguos conocimientos conservados por los habitantes de la región de Rábaköz, en el oeste de Hungría, herencia de la llamada "religión Büün", la fe original perseguida de los húngaros. La obra y especialmente la Profecía de Nyirka que contiene, un texto alegórico que se supone presagia el futuro de Hungría y la política global, se ha convertido en un bastión del nacionalismo y el ocultismo de extrema derecha. [32]
Hay una variedad de iglesias de fe nativa húngara que reflejan la diversidad interna del movimiento. Estas iglesias difieren entre sí tanto en sus doctrinas como en el carácter de sus actividades. [33] A menudo se desarrollan a partir de comunidades locales dirigidas por taltos, o son establecidos individualmente por un taltos. Estos taltosos son considerados por sus seguidores líderes espirituales válidos y, aunque algunos practican sólo dentro de los límites de sus comunidades locales, otros han adquirido una reputación nacional. [34] Su reconocimiento popular depende de la eficacia curativa y ritual atribuida. [34]
Hay iglesias que basan sus doctrinas en una síntesis abierta de diferentes tradiciones, e iglesias que afirman representar tradiciones puramente nativas. [35] En el primer grupo se encuentran la Iglesia de las Doctrinas Esotéricas ( Ezoterikus Tanok Egyháza ) o Iglesia de la Santa Corona ( Szent Korona Egyház )—fundada en 1996 y registrada oficialmente por el estado húngaro en 1997—, [36] la Iglesia del Universo ( Univerzum Egyháza ) de Giörgy Péter Pál Kisfaludy, y la antigua iglesia húngara de Taltos de András Kovács. [37] La mayoría de los demás caen dentro de la segunda categoría, incluida la Comunidad de Religión Húngara de Attila Kovács, la Antigua Iglesia Húngara de László Hjadú Nimród, la Iglesia Yotengrit de Imre Máté, el Círculo de Tambores Taltos del Pájaro de Fuego de Zoltán Sólyomfi, el Pueblo del Círculo de Tambores Árpád de Lehel Bakonyi y la Iglesia Tradicional de la Orden de Árpád. [38] Los más influyentes entre ellos han sido la Iglesia Yotengrit y la Antigua Iglesia Húngara Taltos. [33]
Además de estos grupos liderados por taltos, hay taltos que no tienen una comunidad y, sin embargo, son considerados las figuras más carismáticas de la fe nativa húngara. Entre ellos se encuentran Attila Heffner, Tamás Hervay, el "Taltos que levanta el alma", y János Majercsik Oguz. [39]
La antigua iglesia húngara de Taltos ( Ősmagyar Táltos Egyház ), fundada por András Kovács, un discípulo de Kisfaludy, enseña una doctrina de fe nativa húngara que afirma ser la religión original de los hunos. Según la iglesia, Dios Padre es una vibración energética que encarnó en una hostia, la Madre de Dios, engendrando al Dios Sol (del cual Jesús es una representación). [37] Las montañas Pilis son un lugar sagrado según la antigua iglesia húngara de Taltos. [33] Kovács es también el fundador y director de la Escuela Noetic Taltos ( Szellemi Táltos Iskola ). [33]
La Comunidad de la Religión Húngara ( Magyar Vallás Közössége ) hereda aquellos estudios académicos del siglo XIX que afirmaban que las lenguas húngara y sumeria comparten un origen en la hipotética familia lingüística turania. Basándose en estas ideas, en la década de 1930 Zoltán Bencsi fundó el Movimiento Monoteísta Turaniano. Después de que el gobierno de Miklós Horthy prohibiera la organización, algunos miembros se fueron al extranjero. Entre ellos se encontraba Ótto János Homonnay, quien en los años 1960, en Canadá , fundó la Sociedad Húngara Turul para promover las tesis turanistas. En 1979, tras la muerte de Homonnay, János Páll asumió la dirección del grupo. finalmente este grupo se dividió y se formó otro grupo bajo la dirección de Albin István Zalezsák, autor de la obra ISA-TEN TAN (Magyar Isme), publicada en Toronto en 1986. [40]
La Comunidad de Religión Húngara se fundó en Hungría en 1992 como continuación de la Sociedad Turul. El líder actual es Attila Kovács, según quien a finales de los años 1990 la iglesia ya contaba con alrededor de mil miembros. La iglesia no es claramente anticristiana, pero consideró la adopción del cristianismo por el rey Esteban I en el año 1000 EC como un desastre que provocó la destrucción de la auténtica cultura religiosa húngara. [40] La iglesia respalda la hipótesis del parentesco entre húngaros y sumerios, y apoya el uso del antiguo alfabeto húngaro en lugar de la escritura latina. [40]
La Iglesia de Yotengrit ( Yotengrit Egyház ), cuyo nombre completo es Iglesia del Antiguo Espíritu del Mar Infinito ( Tengervégtelen Ős-Szellem Egyháza ), fue fundada alrededor de 2007 por Imre Máté. Él, cuyo título en la organización era bácsa ("maestro"), emigró a Alemania en 1956, durante la revolución contra el gobierno comunista de la República Popular Húngara en la que participó. Mientras estuvo en Alemania, trabajó como empresario y poeta, pero regresó a Hungría en la década de 2000 para pasar sus últimos años en Bágyogszovát . [41] Fundó la Iglesia Yotengrit como representante de la antigua religión húngara, la llamada "religión Büün", transmitida a través de la tradición no escrita del pueblo tudó ("conocedor") a lo largo del río Raba . Máté publicó una serie de nueve libros, titulada Yotengrit , en los que explicaba la teología y la etimología lingüística. [42] En los últimos años, la Iglesia Yotengrit se ha convertido en una de las organizaciones más influyentes de la fe nativa húngara. Si bien sus seguidores lo consideran un fiel heredero de los sistemas de creencias húngaros precristianos, muestra varias influencias no indígenas. [43]
La teología de la Iglesia Yotengrit enfatiza una concepción del Dios primordial, llamado Yotengrit , Tengrit o Tengri , que representa a todas las deidades en su estado aún indiviso. En húngaro, la palabra relacionada tenger significa "mar" y representa esa indiferenciación primordial. El Dios primordial se manifiesta entonces como una dualidad hombre-mujer: Ukkó, la diosa madre cuya frente está decorada por la luna, y que se identifica como la Boldogasszony (la "Bendita Señora") de las creencias populares cristianizadas; y Gönüz, el dios padre con rostro de sol. [44]
En el momento de la fundación de la iglesia, Imre Máté proclamó la importancia de una concepción de Dios que lo abarca todo: [42]
En esta religión húngara, es muy importante que Dios sea un concepto muy abstracto; un poder espiritual. No se le puede simplemente personificar; siempre que fue personificado (Gönüz, Ukkó o Boldogasszony) fue siempre el resultado de la imaginación humana.
Al mismo tiempo, la teología enfatiza un dios nacional peculiar de los húngaros, Má-Tun, el héroe deificado del cuento popular titulado Fehérlófia ("Hijo del Caballo Blanco"), que originalmente era un ancestro animal totémico. [42] Má-Tun se identifica con la figura histórica de Maodu , fundador del primer imperio Xiongnu , y según Máté también del imperio de los hunos. [42] La Iglesia Yotengrit es políticamente neutral, pero, como afirmó Máté, sus enseñanzas pueden ser una "fuente de una política nacional sana y libre de agresión". [42]
La Antigua Iglesia Húngara ( Ősmagyar Egyház ), cuya sede húngara se encuentra en Mogyoród , fue establecida por primera vez en Budapest en 1990 por László Hajdú Nimród, y fue registrada oficialmente en 1998. [37] Nimród pasa la mayor parte del año en los Estados Unidos y la iglesia tiene una sede internacional ubicada en Los Ángeles . [37] La doctrina de la antigua Iglesia húngara es una síntesis de las antiguas creencias húngaras, asiáticas orientales y cristianas, aunque se afirma que todas ellas son creencias originales húngaro-turanias. [40] La iglesia tiene estrictas regulaciones religiosas. Por ejemplo, los predicadores deben vestir ropas blancas y moradas con estampados populares. Celebran las principales fiestas del calendario cristiano, los solsticios de invierno y verano, las fiestas nacionales y los cumpleaños de importantes personajes históricos húngaros. [40]
El Círculo de Tambores Firebird Taltos ( Tűzmadár Táltos Dobkör ) fue fundado en 2006 por Zoltán Nagy Sólyomfi, quien también actuó como director ejecutivo de la Iglesia Yotengrit cuando fue registrada por el gobierno. Más tarde abandonó la Iglesia Yotengrit por disputas internas no reveladas y, a pesar de su deseo de regresar, Máté no le permitió hacerlo. [45] El objetivo del grupo es revivir la antigua espiritualidad húngara, transmitiéndola a la sociedad en formas modernas, ayudando a los individuos a comprenderse a sí mismos y así sanar el árbol del mundo, que se manifiesta a través de los individuos. [45]
La teología del Círculo de Tambores está "basada en la antigua concepción húngara del mundo, que es el Uno (Dios) que incorpora todo lo que existe". [45] Sólyomfi enseña que hay dos mundos: uno es el "mundo manifiesto" representado por el árbol del mundo, mientras que el otro es el "espacio no manifestado y sin forma" que contiene la "conciencia compartida" de la humanidad. [45]
El Drum Circle enfatiza la práctica sobre la doctrina, incluidas técnicas de percusión, respiración y voz. [45] El objetivo de estas prácticas es ampliar la conciencia para comprender las operaciones del Uno, llegando a ser como el Uno. [45] El grupo practica ceremonias rituales de nacimiento, iniciación, matrimonio, muerte y las fiestas de la Ronda Anual. La Escuela de la Fuente Antigua ( Ősforrás Iskola ), asociada a la iglesia, organiza campamentos y romerías. [45]
La Iglesia Tradicional de la Orden de Árpád ( Árpád Rendjének Jogalapja Tradicionális Egyház ) fue fundada en 2009 y tiene sus puntos de referencia en los ideólogos emigrados turanistas Adorján Magyar y Victor Padányi, pero también se inspira en la Escuela Tradicionalista , la Nouvelle Droite de Alain. de Benoist , y a la religión protoindoeuropea reconstruida . [46]
El grupo llamado Bolyanest (Nido de Gaffer Bolya) fue fundado en 1979 por Gaffer Bolya, un profesor de la escuela secundaria vocacional titulada Bolyapó dentro del propio grupo. El objetivo inicial de Bolya era proporcionar una forma de buena vida a sus estudiantes, quienes formaban los miembros principales originales del grupo. El centro del movimiento está en Budapest y fue registrado por el gobierno en 1999. [47] Se considera uno de los movimientos de fe nativa húngara más influyentes en la actualidad, especialmente en lo que respecta al proceso de remitologización de la historia húngara. [48] El grupo se centró originalmente en la religión de la naturaleza , mientras que en las décadas más recientes su enfoque se ha desplazado hacia el discurso sobre las raíces étnicas. [48]
Bolya actúa como líder ceremonial del grupo. El grupo tiene una membresía central de alrededor de cien personas, pero su influencia llega a miles de personas. En su mayoría pertenecen a la clase media de Budapest, pero también hay agricultores, empresarios e intelectuales. La edad promedio es superior a los cincuenta y cinco años y la mayoría de ellos tienen un alto nivel educativo. Se identifican abiertamente como no cristianos, aunque no presumen de ser los continuadores de una religión precristiana bien definida; más bien, construyen conscientemente una nueva religión basada en el folclore húngaro y elementos de las religiones indígenas de otras culturas. [48] La cultura sumeria ha sido una de las principales fuentes, aunque también se exploran otras culturas; por ejemplo, las oraciones sumerias se cantan junto con canciones rusas. [49] Consideran algunos sitios naturales que rodean Budapest y localidades más lejanas, como Sóskút , Borsodgeszt y Bodrogköz, como sus lugares sagrados donde realizar peregrinaciones. [50]
Una enseñanza fundamental de Bolya es la distinción conceptual entre "orden" y "sistema", que sigue siendo el núcleo del pensamiento de Bolyanest. El primero, el orden, define el modo natural de ser de todo lo que hay en la naturaleza; todo está interconectado y es interdependiente, y cada parte tiene un papel en su cooperación instintiva con las demás. Este último, el sistema, define superestructuras artificiales y antinaturales que toman forma en las sociedades cuando los individuos y los grupos están rodeados por redes crecientes de normas y se alienan gradualmente unos de otros y de sus contextos naturales. Gaffer Bolya probablemente se inspiró en sus estudios del pensamiento de Jean-Jacques Rousseau y León Tolstoi para desarrollar esta visión. [51]
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Los grupos religiosos nativos húngaros generalmente ponen gran énfasis en el discurso sobre las raíces étnicas, que están remitificadas. Muchos grupos religiosos nativos húngaros adoptan opiniones políticas nacionalistas y organizan sus comunidades de manera excluyente, mostrando intolerancia política. [ cita necesaria ] Al mismo tiempo, el pluralismo y el multiculturalismo se consideran perturbaciones que erosionan la identidad húngara. [39] Los estudiosos atribuyen la popularidad de estas posturas a la abrupta caída del Telón de Acero , seguida de un vacío espiritual y la percepción de estar invadidos por un "mercado cultural multifacético", que creó una crisis de identidad en la era postsoviética. países. [39] En el caso de los grupos religiosos nativos húngaros, esto resultó en un rechazo de la heterogeneidad posmoderna y una sacralización de la identidad nacional, en la que la lengua, la religión y la política forman una sola entidad. [39] Los grupos de fe nativa húngara se ven a sí mismos como una minoría central, entre todos los húngaros, lo que representa la quintaesencia de la húngaridad. [52]
La relación entre la fe nativa húngara y el cristianismo varía de una iglesia a otra. Algunos grupos de fe nativa húngara utilizan temas y terminología cristianos en sus propias doctrinas, [53] o proponen la incorporación del cristianismo mismo a la fe nativa húngara, como en el caso de los grupos que se desarrollaron a raíz de las enseñanzas de Ferenc Badinyi-Jós. . [54] Otros, como la Comunidad de Religión Húngara [40] y el Bolyanest, son abiertamente anticristianos. [55]
Una noción fundamental de la fe nativa húngara es que cada "nación" debe tener su propia "fe", y una "Hungría cristiana" representa una anomalía que debe rectificarse. Esta rectificación debería venir de una liquidación del cristianismo. [56] Incluso entre los grupos religiosos nativos húngaros que alimentan sentimientos cálidos hacia Jesús, considerados compatibles con la religión indígena , incluida la Iglesia Yotengrit, la institución religiosa cristiana tal como se desarrolló después de Jesús, el llamado " cristianismo paulino ", es en cualquier caso percibida como una entidad corrupta que debe ser desmantelada. [57] Más en particular, entre estos grupos es el cristianismo oriental el que debe ser valorado como compatible con la religión indígena y considerado más cercano a lo que Jesús pretendía, mientras que el cristianismo occidental (las formas que históricamente han sido dominantes en Hungría) se considera como su antítesis y como una enseñanza desviada y malvada. En estos grupos, Jesús es reinterpretado como un poderoso ancestro y chamán. [58]
Dentro del Bolyanest, la mayoría de los miembros consideran que el cristianismo es una superstición cuyo objetivo es controlar a la gente. Motivos simbólicos cristianos como la cruz y el árbol de la vida son apropiados y tratados, junto con el sol y la luna, como símbolos de la religión natural precristiana de la que luego se apropiaron las iglesias cristianas. La mayoría de los creyentes considera el cristianismo como la fuerza que erradicó este antiguo conocimiento natural, incluida la religión húngara original, y como la fuerza responsable del desencanto del mundo. [55]
Los taltosos que abrazan las teorías turanistas a veces declaran una afiliación explícita con el tengrismo , la religión étnica turca . [59] Este es el caso de Zoltán Sólyomfi. Estas taltosis se caracterizan generalmente por el uso del nombre turco Tengri , en lugar del término húngaro Isten .
En 2012 , grupos de fe nativa húngara donaron un élet fa (árbol de la vida) de nueve metros de altura a los tengristas de Kazajstán . [60] En el mismo año, Ojun Adigzsi See-Oglu, un chamán de Tuva , fue invitado al edificio del Parlamento húngaro para realizar una danza ritual alrededor de la Santa Corona de Hungría para el bienestar de la nación húngara. [61]
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