El alevismo kurdo [1] ( kurdo : Rêya Heqî , literalmente 'El Camino de Dios/Verdad' [2] o Elewîtî [3] ) se refiere a los rituales únicos, las prácticas de lugares sagrados, los discursos mitológicos y las organizaciones socio-religiosas entre los kurdos que adherirse al alevismo . [4] Los alevis kurdos consideran sus linajes sagrados hereditarios como figuras semi-deíficas, [2] a menudo tienen creencias más arraigadas en la veneración de la naturaleza , [5] [1] y ponen más énfasis en Pir Sultan Abdal como su símbolo religioso, a diferencia de los alevis turcos. que destacan sobre Haji Bektash Veli . [6] Algunos alevis kurdos sostienen que sus creencias están relacionadas con Ahl-e Haqq y el yazidismo . [7]
La población kurda aleví ha experimentado discriminación religiosa y étnica, opresión y asimilación forzada que han impactado significativamente su identidad. [8] Dos rebeliones kurdas alevíes fueron aplastadas por las fuerzas turcas en el siglo XX; la rebelión de Koçgiri en 1921 y la rebelión de Dersim en 1937-1938. [5] Los alevis kurdos también fueron las principales víctimas de la masacre de Maraş en 1978. [9]
El corazón y la tierra sagrada de los kurdos alevis es la región de Dersim . [10]
En Turquía , existen diferentes estimaciones sobre la población kurda aleví. Mientras que Dressler y varios otros académicos afirmaron que aproximadamente un tercio [5] o un quinto [11] de la población aleví es kurda, respectivamente, Hamza Aksüt argumentó en 2015 que la mayoría de la población aleví es kurda. [12]
Según un estudio publicado en 2015, en las regiones de Anatolia Oriental y Sudeste de Turquía, el 69,7% de los alevíes hablan zaza , el 20,2% habla kurdo, el 9,0% habla turco y el 1,1% árabe como su madre. lengua. [13] En contraste con su lengua materna, el 70,8% de los alevíes hablan principalmente turco dentro de su familia, mientras que el 18,0% habla zaza, el 9,0% kurdo, el 1,1% árabe y el 1,1% "otros". [14] Además, el 73% de los alevíes tienen afiliación tribal, lo que difiere del perfil general de la región. [14]
La provincia de Tunceli es la única provincia de mayoría kurda aleví en Turquía. [10] Además, hay asentamientos kurdos alevíes en las provincias de Adıyaman , [15] Ardahan , [16] Bingöl , [17] Çorum , [16] Elazığ , [18] Erzincan , [19] Erzurum , [20] Gaziantep. , [21] Gümüşhane , [22] Kahramanmaraş , [20] Kayseri , [23] Malatya , [24] Muş , [25] Sivas [26] y Yozgat . [27] Fuera de Turquía, hay alevis kurdos en Afrin, Siria . [28]
Los ocaks asociados con el alevismo kurdo no fueron incluidos en el Vilayetname del siglo XIII de Haji Bektash Veli . [29] [ se necesita aclaración ] En el siglo XVI, los alevis kurdos de Dersim vivían bajo el emirato de Çemişgezek y la autonomía de este emirato hizo que la comunidad floreciera y se expandiera. [30]
Después de sobrevivir al intento de eliminación del bektashismo por parte del emperador otomano Mahmud II a principios del siglo XIX, la orden Haji Bektash Veli buscó superar en influencia a la orden aleví. [31] Los bektashis centrarían sus creencias en torno a la dargah , que surgió como una institución otomana , pero los kurdos alevis continuaron aferrándose a sus creencias pre-otomanas y así eludiendo el institucionalismo. [31] A finales del siglo XIX, el emperador Abdul Hamid II no rehuyó utilizar las creencias bektashi institucionalizadas para bektashificar a los alevis kurdos. [31] El ocax de Axûçan fue el primero en ser abordado y se sometió a las creencias de Haji Bektash Veli al introducir las creencias Bektashi en sus ceremonias religiosas (ver Jem ). [31] Durante la Primera Guerra Mundial , el misionero bektashi Mehmet Cemaleddin Efendi declaró que los alevis kurdos se habían "desviado del camino" [32] y trató de influir en sus creencias a través del ocax de Axûçan en nombre del Comité de Unión y Progreso . [32] Este período también vio la sunnificación de los alevíes kurdos y tribus como los Reşwan y Şavak tienen miembros tanto alevíes como suníes en la actualidad. [33]
En 1921, tuvo lugar la rebelión de Koçgiri con el objetivo de obtener autonomía política para los kurdos y la retirada de las fuerzas turcas en Kurdistán . La rebelión fue sofocada, pero los kurdos alevis se rebelaron de nuevo en la rebelión de Dersim en 1937, debido a las políticas centralistas de la recién establecida república turca. Esta rebelión también fue reprimida. Miles de kurdos alevíes fueron masacrados y la ciudad de Dersim quedó casi completamente destruida. En el período posterior, desde la rebelión de Dersim hasta la década de 1960, los kurdos "cayeron en un profundo silencio". [34]
En las elecciones generales de 1950 y 1954 , los kurdos alevíes votaron por el Partido Demócrata , mientras que el voto kurdo aleví se dividiría entre el Partido Popular Republicano (CHP), el Partido Nueva Turquía , el Partido de la Justicia y el Partido de los Trabajadores de Turquía en las elecciones posteriores a través de la Década de 1960. El Partido de los Trabajadores de Turquía (TIP) apuntaría al voto aleví y mencionó abiertamente los derechos de los alevíes en su programa de 1964 que culminó con su victoria en un escaño en la provincia de Malatya en las elecciones de 1965 . Si bien el apoyo nacional al TIP disminuyó en las elecciones de 1969 , aumentó su porcentaje de votos entre los kurdos alevíes. Sin embargo, debido tanto a la fuerte asociación entre los partidos de derecha y los musulmanes suníes como a la incapacidad del CHP para desafiar a los partidos conservadores, los alevíes formaron el izquierdista Partido de la Unidad , liderado por los derechos minoritarios , en 1966. Sin embargo, debido a su enfoque en el kemalismo y la ideología turca, Nacionalismo , el partido no recibió mucho apoyo de los kurdos alevíes. En la década de 1970, la politización del Islam empujó a los kurdos alevíes hacia el CHP, sin embargo, el partido fue cerrado después del golpe de estado turco de 1980 . Posteriormente, los kurdos alevíes dieron su apoyo al Partido Populista Socialdemócrata , hasta que se restableció el CHP en 1992. [35] Los kurdos alevíes no sólo participaron en la formación del Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK), sino que muchos de ellos también se convirtieron en figuras destacadas. entre ellos Mazlum Doğan , Sakine Cansız , Ali Haydar Kaytan , Mustafa Karasu , Rıza Altun y Bese Hozat . [36] El PKK intentó presentarse como defensor de los kurdos alevíes y apuntó a los nacionalistas turcos que participaron en la masacre de Çorum . El apoyo kurdo aleví al PKK aumentaría a lo largo de la década de 1980 debido al impacto devastador en la izquierda turca como resultado del golpe de Estado turco de 1980 . [37] En la década de 2010, el Partido Democrático de los Pueblos recibió el apoyo de una gran mayoría de kurdos alevíes, convirtiéndose en su principal representante político. [38] Otro evento significativo fue la elección del kurdo aleví Gültan Kışanak como co-alcalde del municipio kurdo más grande, Diyarbakır, en 2014. [39]
Tradicionalmente, la estructura socioreligiosa de los alevis kurdos consta de dos posiciones sociales hereditarias ; miembros del linaje sagrado o ocax y los subordinados al linaje sagrado o taliw . A finales del siglo XX, este sistema se había visto gravemente afectado por la destrucción cultural y el taliw ganó influencia en lo que respecta a la religión y la política de identidad . [4] Desde la violencia anti-aleví en la década de 1990, los taliw han fortalecido la identidad cultural de los kurdos alevíes. [5]
Ocax se refiere a varios linajes sagrados del alevismo kurdo. Los ocax es son: Axûçan, Babamansûr, Sînemîllî, Celal Abbas, Kurêsû, Cemal Avdel, Dewrêş Gewr, Dewrêş Cemal, Seyit Sabun, Sari Saltik, Ûryan Xizir, Şeyh Çoban y Şix Delîlê Berxêcan. [40] Dado que el linaje sagrado y el rango religioso están determinados por la afiliación tribal , es bastante fácil identificar qué individuo tiene qué posición religiosa en qué ocax . [41]
Taliw es un término utilizado para abarcar a toda persona kurda aleví que recibe servicios religiosos. En el alevismo kurdo, la mayoría de la gente sólo recibe servicios, mientras que un pequeño segmento recibe y da. Este último pequeño segmento se llama sayyid. Para que la población taliw reciba un servicio religioso, el sayyid debe viajar a su lugar de residencia. Por lo tanto , tradicionalmente los sayyid tenían que viajar de pueblo en pueblo para ofrecer su servicio. [42]
Raywer o rêber es un término utilizado para describir al sayyid que prepara y sirve las funciones religiosas y por lo tanto guía a los demás por el camino correcto. El raywer también tiene la función de explicar la religión a sus miembros. El raywer se elige entre un sayyid ocax al nacer y el título es vitalicio. Sin embargo, la persona siempre puede optar por no practicar su nave raywer . [43]
Se cree que algunos miembros de los sayyid tienen poder espiritual a través del linaje. Mientras que el rayo guía a los miembros del alevismo en la práctica, el pîr guía espiritualmente. [44] [45]
Murşîd es el rango más alto en los sistemas ocax. El murşîd preside el elemento jurisprudente del sistema y tiene la función de apelación . Por ejemplo, si un taliw siente injusticia con respecto a la decisión de un pîr, puede apelar al murşîd . [46]
Jiare son los lugares sagrados que adoran los kurdos alevíes. [1] Esto incluye árboles, montañas, rocas, cuevas, ríos, lagos, fuentes, el sol y la luna, cada uno de los cuales está relacionado con una figura semidivina. [44] Estos lugares y objetos son, por lo tanto, sagrados y, además, algunos objetos se consideran peligrosos y, por lo tanto, los conserva el rawyer, pîr o murşîd. Jiare se puede utilizar para tratar a personas que sufren de parálisis o problemas mentales . [47] Dos jiare importantes son el río Munzur y Duzgin Bawo , ambos ubicados en la provincia de Tunceli. [48]
El río Munzur se encuentra cerca de Ovacık y es un lugar de peregrinación y matanza ritual y la gente reza a Dios a través de los distintos jiare de la región. Munzur Bawa era el nombre de un pastor que se creía que podía practicar milagros. [49]
Xizir (es decir, Khidr ) es una figura religiosa importante a quien se considera que tiene poder espiritual y una emanación de Dios y un batin de Ali . Se cree que Xizir viaja entre la tierra y el cielo y durante los viajes ha generado numerosos jiare , incluidos oasis y manantiales donde sus pies tocaban el suelo. [49]
La fuente Xizir es una de estas jiare ubicada en Varto y también es visitada por kurdos suníes. [49]
Otro jiare relacionado con Xizir es Gola Çeto en Pülümür , que es el lugar donde se cree que Xizir se encuentra con Elijah una vez al año desde el 13 de febrero y los tres días siguientes. Durante este período, los alevis kurdos ayunan y se cree que la reunión pone fin al invierno. [50]
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