Aikyam ( sánscrito : ऐक्यम्) significa unidad, unidad, armonía, unanimidad, identidad o igualdad o idéntico. [1] Los Upanishads abordan dos ideas fundamentales: Brahman y el Atman ; por regla general estos términos se utilizan como sinónimos, no hay diferencia entre ambos. [2] El tema principal de la enseñanza vedántica es la identidad del individuo y el Total ( jiva isvara aikyam ), que el yo ( Atman ) y la conciencia ( Chaitanya ) son idénticos ( aikyam ). Aikyam significa unidad o identidad. [3]
Los Vedas son parte de la tradición oral, por eso se les llama Śruti (aquello que se escucha), los Upanishads, conocidos como Vedanta, son los destructores de la esclavitud. La unidad del Ser Individual y el Ser Universal ( jīvātma paramātma aikyam ) es Śrutisara , el significado último de los Vedas. [4] En la palabra compuesta Brahman atman aikyam , unidad de Brahman y Atman, se describe el dogma fundamental del sistema Vedanta. [5]
Los Rishis védicos nos dicen – सत्त्वानुरूपा सर्वस्य श्रद्धा भवति – que indudablemente la fe de todos los hombres se ajusta a su constitución mental, Hablamos de los dos No Manifestados: el que se transforma y causa otras transformaciones, y el otro que sostiene al primero. había proyectado con la intención de iniciar la creación, aunque no existe una diferencia real entre ambos. Rishi Dirghatamas ( Rig Veda I.163.4) le reza a Agni así:
Esta conciencia única de la Misma, que en realidad es la conciencia de la Unidad, es el conocimiento de la Realidad, el verdadero conocimiento de la existencia, conocimiento al obtenerlo el verdadero buscador deja de ver la diferencia en este vasto mundo de "variedad", cuya diferencia se ve sólo como tantas otras. nombres que resuenan una y otra vez persistentemente en la mente. Rishi Venobhargavah ( Rig Veda IX.85.9) también habla del mismo conocimiento de la Unidad cuando ora:
y nos habla de las estrellas y luminarias celestiales que salpican el cielo brillando debido a la luz del auto-refulgente Brahman que brilla intensamente revelando todo y proporcionando fuerza y estabilidad (अधिद्यामस्थात्), quien es puro y la fuente de amrita (पीयूषं) deseada por el gente culta (नृचक्षसः), que es el dador de felicidad y quien es el libertador siendo la única fuente de inmortalidad.201-203 [6]
Vedantasara explica que el sujeto ( visheya ) es la identidad del yo individual y Brahman, que es de la naturaleza de la Inteligencia Pura (en la que se borran todas las ideas de separación y variedad) y debe realizarse – सर्वे वेदा यत् पदमामनन् ति – Ese objetivo que declaran todos los Vedas ( Katha Upanishad I.ii.15), y que la conexión ( sambandha ) es la relación entre esa identidad que debe realizarse y la evidencia de los Upanishads que la establece, como entre una cosa por conocer y lo que habla de ello.p. 16 [7]
sankara afirma que la noción de una multitud de almas es válida sólo en el nivel del mundo empírico. Mientras el Atman permanezca dentro de los límites del cuerpo, las emociones y el intelecto, no puede haber ninguna disolución, ninguna unidad absoluta ( sarvarthā-aikyam ) con Brahman; el alma es sólo el reflejo del atman superior . [8] Sólo hay una realidad. Aquello sobre lo cual la cognición no cambia es sat – real y aquello sobre lo cual la cognición sigue cambiando o es negado es asat – irreal; Sólo el Atman o Brahman, que es inmutable e innegable, es el único sat o Realidad. [9]
Según Madhavacarya , el aikyam no puede ser real en absoluto; si lo fuera, el absolutismo habría desaparecido. El Absoluto es la única realidad, el aikyam no puede ser otra realidad. [10] Y, explica Nagarjuna , si hubiera identidad de causa y efecto, entonces habría unidad entre el productor y el producto; Si hubiera diferencia entre causa y efecto, entonces la causa sería igual a una no causa. [11]