En la filosofía escolástica , Actus Purus ( del latín 'Pura Actualidad' / 'Acto Puro') es la perfección absoluta de Dios .
Los seres creados tienen potencialidad que no es actualidad, imperfecciones y perfección. Sólo Dios es simultáneamente todo lo que puede ser, infinitamente real e infinitamente perfecto : « Yo soy el que soy » ( Éxodo 3:14). Sus atributos o sus operaciones son realmente idénticos a su esencia , y su esencia necesita su existencia . [1] (Contraste esta comprensión con la distinción Esencia-Energías en la teología cristiana oriental , particularmente la palamita ).
Charles Albert Dubray, tal como lo aceptó Charles George Herbermann , afirmó que en los seres creados,
El estado de potencia precede al de actualidad; antes de ser realizada, una perfección debe ser susceptible de realización. Pero, en términos absolutos, la actualidad precede a la potencia. Pues para que algo cambie, es necesario que sea actuado o actualizado; el cambio y la potencia presuponen, por tanto, un ser que está en acto . Esta actualidad, si se mezcla con la potencia , presupone otra actualidad , y así sucesivamente, hasta llegar al actus purus . [1]
Según Tomás de Aquino , una cosa que requiere ser completada por otra se dice que está en potencia para esa otra: la realización de la potencia se llama actualidad. El universo se concibe como una serie de cosas dispuestas en un orden ascendente, o potencia y acto a la vez coronados y creados por Dios, quien solo es acto puro. Dios es inmutable porque el cambio significa pasar de la potencia al acto, y por lo tanto no tiene principio ni fin, ya que estos exigen cambio. La materia y la forma son necesarias para la comprensión del cambio, porque el cambio requiere la unión de lo que se convierte y lo que se convierte. La materia es lo primero y la forma lo segundo. Todas las cosas físicas están compuestas de materia y forma. La diferencia entre una cosa como forma o carácter y la existencia real de la misma se denota por los términos esencia y ser (o existencia). Es solo en Dios que no hay distinción entre los dos. Ambos pares -materia y forma, esencia y ser- son casos especiales de potencia y acto. También son modos: los modos no agregan nada a la idea de ser, sino que son maneras de hacer explícito lo que está implícito en ella. [ cita requerida ]
Según Tomás de Aquino, Dios puede definirse también como el acto de todos los actos, la perfección de todas las perfecciones y el Ser perfecto. [2] A este Ser también se le llama ser en sentido fuerte o Ser intensivo ( Esse ut actus, o Actus essendi ) para distinguirlo del ser en sentido débil o ser común ( esse commune ) de todos los entes creados. El Ser intensivo incluye toda determinación posible, por tanto excluye cualquier otra adición, es la más alta perfección real; el ser común es la más alta abstracción y la más baja perfección , universal y totalmente indeterminado, indiferente a cualquier adición (que ni excluye ni siquiera incluye). [3]
El ser común es el objeto de la metafísica , que estudia el ser en cuanto ser a la manera universal .
Según el padre Battista Mondin, el ser común es también analógico, como el ser intensivo. De lo contrario, si se predicase el ser común sin ambigüedades, todos los entes se reducirían a un único ente. [4] Dios no puede coincidir con el ser común porque éste se reduciría a una mera abstracción existente sólo en la mente humana. [5]
Mientras que el ser común es inmanente como todos los entes de los que se abstrae, en cambio el Ser intensivo, que es Dios mismo, es trascendente . Ambos son trascendentales respecto de las nueve categorías aristotélicas . [6]
Un ser común unívoco es el objeto de las filosofías de Parménides y Platón , [7] así como de Escoto , Suárez y Wolff . [8] Un Ser inmanente es el objeto de las filosofías de Plotino , Hegel y Heidegger . [7]
El Ser más perfecto (o Esse ipsum subsistens , Ser que subsiste por sí mismo y no en virtud de otro-de-sí), es tan fuerte y poderoso, inteligente y libre, noble y precioso, profundo e íntimo para las criaturas, como ningún otro puede existir.
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Actus Purus". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.