Esculturas de piedra de la época azteca de serpientes emplumadas en exhibición en el Museo Nacional de Antropología de la Ciudad de MéxicoCabezas de Serpientes Emplumadas cubren el Templo de la Serpiente Emplumada en Teotihuacan .Una serpiente emplumada de las profundidades de la cueva de Juxtlahuaca . Estilísticamente vinculada a los olmecas, esta serpiente emplumada roja tiene una cresta de plumas verdes ahora descoloridas. Cortesía de Matt Lachniet, utilizada con permiso.Imagen comentada de la Escultura de la Serpiente Emplumada o Serpiente Emplumada desde arriba y desde abajo. Actualmente se exhibe en el Museo Nacional de Antropología de la Ciudad de México.
El doble simbolismo utilizado por la Serpiente Emplumada se considera alegórico a la naturaleza dual de la deidad, donde ser emplumada representa su naturaleza divina o capacidad de volar para alcanzar los cielos y ser serpiente representa su naturaleza humana o capacidad de arrastrarse en el suelo entre otros animales de la Tierra, un dualismo muy común en las deidades mesoamericanas. [1]
Descripción
Las primeras representaciones de serpientes emplumadas aparecen en la cultura olmeca ( c. 1400–400 a. C. ). [2] La cultura olmeca es anterior a la maya y a la azteca. Este enclave cultural se extendía desde el Golfo de México hasta Nicaragua. La mayoría de las representaciones supervivientes del arte olmeca, como el Monumento 19 en La Venta y una pintura en la cueva de Juxtlahuaca (véase más abajo), muestran a la Serpiente Emplumada como una serpiente de cascabel con cresta , a veces con plumas cubriendo el cuerpo y las patas, y a menudo cerca de los humanos. [3] Se cree que las entidades sobrenaturales olmecas como la serpiente emplumada fueron las precursoras de muchas deidades mesoamericanas posteriores, [4] aunque los expertos no están de acuerdo sobre la importancia religiosa de la serpiente emplumada para los olmecas. [5] HB Nicholson señala que ya en el Formativo Medio (Preclásico) en la tradición olmeca, las imágenes de serpientes con características aviares se representaban a menudo en varios tipos de artefactos y monumentos. Esta criatura compuesta, que ha sido denominada “Serpiente Aviar” y “Dios Olmeca VII”, parece constituir una forma anterior de la posterior Serpiente Emplumada, la serpiente de cascabel cubierta de plumas, probablemente con al menos algunas de las mismas connotaciones celestiales y de fertilidad. [6]
El panteón de los habitantes de Teotihuacan (200 a. C. – 700 d. C.) también presentaba una serpiente emplumada, que se muestra de manera más prominente en el Templo de la Serpiente Emplumada (fechado entre 150 y 200 d. C.). [7] La pirámide se construyó al sureste de la intersección de la avenida de los muertos y la avenida del extremo este. Varias representaciones de serpientes emplumadas aparecen en el edificio, muchas de ellas incluyen perfiles de cuerpo entero y cabezas de serpientes emplumadas. Las esculturas utilizan prácticas como el tallado en relieve para crear composiciones ornamentadas complejas. Se han encontrado con frecuencia tallas de cabezas de la Serpiente Emplumada alrededor de la Pirámide de la Serpiente Emplumada.
Si bien la serpiente emplumada ha sido un tema común en diferentes obras mesoamericanas, se refleja con frecuencia y más comúnmente en la arquitectura de la cultura mesoamericana. Algunas técnicas comunes utilizadas para incorporar imágenes de la Serpiente Emplumada en esta arquitectura son el tallado en relieve, que implica "una escultura con figuras que sobresalen de un fondo sin dejar de estar unidas a él" y normalmente se combinan con cabezas espigadas, que son grandes piezas de piedra talladas pero que tienen una especie de clavija para insertarlas en el área de la pared, agregando más profundidad y detalles a la arquitectura. Otras estructuras mesoamericanas, como las de Tula , la capital de los toltecas posteriores (950-1150 d. C.), también presentaban perfiles de serpientes emplumadas. [8]
La deidad azteca serpiente emplumada conocida como Quetzalcóatl se conoce por varios códices aztecas , como el códice florentino , así como por los registros de los conquistadores españoles . Quetzalcóatl era conocido como la deidad del viento y la lluvia, portador del conocimiento, inventor de los libros y asociado con el planeta Venus .
Junto con la deidad serpiente emplumada, en el panteón de los dioses mesoamericanos existían otros dioses serpiente con rasgos similares, todos los cuales tuvieron un papel importante en el desarrollo cultural de las culturas mesoamericanas. La evidencia de la importancia de estas deidades para la cultura mesoamericana se encuentra en la arquitectura que dejaron estas civilizaciones y los rituales que las rodeaban.
^ La enciclopedia Oxford de la cultura mesoamericana
^ Read, Kay Almere; González, Jason J. (2002). Mitología mesoamericana: una guía de los dioses, héroes, rituales y creencias de México y América Central (1.ª edición, Oxford University Press, edición de bolsillo). Oxford: Oxford University Press. pág. 180. ISBN 978-0-19-514909-8.
^ Joralemon, pág. 58.
^ Covarrubias, pág. 62. Joralemon, pág. 58.
↑ Diehl, p. 104, dice que “su rareza sugiere que era un miembro menor del panteón olmeca”. Joralemon (1996), sin embargo, afirma que “la serpiente emplumada es una divinidad de considerable importancia en la civilización olmeca”, p. 58.
^ Nicholson, HB "Serpiente emplumada". En David Carrasco (ed.). La enciclopedia Oxford de culturas mesoamericanas . : Oxford University Press, 2001.
^ Castro.
^ Coe, pág. 133.
^ Miller y Taube, pág. 150.
^ Christenson (2007)
Referencias
“Maravillas del México antiguo” (2018). Blouin Art + Auction , 41(6), 145–146.
Covarrubias, Miguel (1957). Arte indígena de México y América Central (Láminas en color y dibujos lineales del autor). Nueva York: Alfred A. Knopf . OCLC 171974.
Christenson, Allen (2007) [2003]. Popol Vuh: el libro sagrado de los mayas . Prensa de la Universidad de Oklahoma. ISBN 978-0-8061-3839-8.
Joralemon, Peter David (1996) "En busca del cosmos olmeca: Reconstrucción de la visión del mundo de la primera civilización de México", en Arte olmeca del México antiguo , eds. EP Benson y B. de la Fuente, National Gallery of Art , Washington DC, ISBN 0-89468-250-4 , pp. 51–60.
Nicholson, HB "Serpiente emplumada". En David Carrasco (ed.). La enciclopedia Oxford de culturas mesoamericanas. : Oxford University Press, 2001
Taube, Karl A. "La cueva de origen de Teotihuacan: la iconografía y la arquitectura de la mitología del surgimiento en Mesoamérica y el suroeste americano", Res: Antropología y estética 12 (otoño de 1986): 51–82.
Lectura adicional
Bardawil, Lawrence W. “La principal deidad-ave en el arte maya: un estudio iconográfico de forma y significado”. En The Art, Iconography and Dynastic History of Palenque , parte 3: Actas de la Segunda Mesa Redonda de Palenque, 14-21 de diciembre de 1974—Palenque , editado por Merle Green Robertson, págs. 195-209. Pebble Beach, California, 1976. Encuesta y discusión bien ilustradas del ícono maya clásico que parece haber estado conceptualmente relacionado con la Serpiente Emplumada.
Bernal, I; Coe, M; et al. (1973). La iconografía de la escultura centroamericana. Nueva York: The Metropolitan Museum of Art. (Véase el índice.){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: postscript ( enlace )
Berrin, Kathleen ed., Serpiente emplumada y árboles florecientes: Reconstrucción de los murales de Teotihuacan . San Francisco, 1988. Artículos que describen e interpretan un gran corpus de murales donados en 1976 al Museo Memorial MH de Young, San Francisco, que incluyen algunas imágenes sorprendentes de la Serpiente Emplumada.
Joralemon, Peter David. Un estudio de la iconografía olmeca . Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University, Studies in Pre-Columbian Art and Archaeology, 7. Washington, DC, 1971. Encuesta y análisis de la iconografía olmeca, en la que el autor identifica lo que él llama “Dios VII” como la Serpiente Emplumada.
López Austin, Alfredo, Leonardo López Luján y Saburo Sugiyama. “ El Templo de Quetzalcóatl en Teotihuacan: Su Posible Significado ” . Ancient Mesoamerica 2.1 (1991), 93–106. Tras un análisis de la iconografía de la estructura, se concluye que estaba dedicada al “mito del origen del tiempo y la sucesión calendárica”, y las esculturas de su fachada representan a “la Serpiente Emplumada en el momento de la creación”.
Miller, Arthur. La pintura moral de Teotihuacan . Washington, DC, 1973. Estudio y análisis exhaustivos de los murales de Teotihuacan en el momento de la publicación, incluidos algunos que presentan a la Serpiente Emplumada.
Nicholson, HB “Las 'serpientes emplumadas' de Copán”. En The Periphery of the Southeastern Classic Maya Realm , editado por Gary W. Pahl, pp. 171–188. UCLA Latin American Center Publications, 61. Los Ángeles, 1987. Discusión de cuatro monumentos del Copán Clásico con imágenes que habían sido identificadas por varios estudiantes como serpientes emplumadas; la conclusión, después de una revisión de la iconografía ofidia mesoamericana, fue que como versiones del “Dragón Barbudo”, representan una entidad esencialmente distinta.
Nicholson, HB “La iconografía de la serpiente emplumada en el México central del período posclásico tardío”. En Mesoamerica's Classic Heritage: From Teotihuacan to the Aztecs , editado por Davíd Carrasco, Lindsay Jones y Scott Sessions, págs. 145-164. Boulder, Colorado, 2000. Estudio ilustrado y discusión de la iconografía de la serpiente emplumada en este período y área, enfatizando su riqueza y diversidad.
Ringle, William M., Tomás Gallareta Negrón y George J. Bey. “ El regreso de Quetzalcóatl: evidencia de la propagación de una religión mundial durante el período Epiclásico ” . Ancient Mesoamerica 9.2 (1998), 183–232. Después de un amplio estudio de la evidencia arqueológica, los autores plantean la hipótesis de que la propagación militarista de una religión milenarista organizada de Quetzalcóatl explica mejor la amplia distribución del simbolismo de la Serpiente Emplumada durante el Epiclásico Mesoamericano.
Sugiyama, Saburo. “Teotihuacan como origen del simbolismo posclásico de la serpiente emplumada”. En Mesoamerica's Classic Heritage: From Teotihuacan to the Aztecs , editado por David Carrasco, Lindsay Jones y Scott Sessions, pp. 117-143. Boulder, Colorado, 2000. Examina la imaginería de la serpiente emplumada en Teotihuacan y desarrolla la identificación de la cabeza que alterna con la cabeza de la serpiente emplumada en los tableros de la pirámide de la serpiente emplumada como el tocado del “cocodrilo primordial”.
Taube, Karl A. “ El Templo de Quetzalcóatl y el Culto a la Guerra Sagrada en Teotihuacan ” . Res 21 (1992), 54–87. Identifica la cabeza que se alterna con la Serpiente Emplumada en los tableros de la Pirámide de la Serpiente Emplumada como un tocado que representa a la “Serpiente de Guerra”, una serpiente solar de fuego ancestral del Xiuhcoatl del período Posclásico, que también fue ampliamente adoptada por los gobernantes mayas del período Clásico, con la estructura misma, que presenta cabezas de Serpientes Emplumadas que emergen de espejos, aparentemente una forma ancestral del Tezcacoac, “Lugar de la Serpiente del Espejo”, un templo azteca relacionado con la guerra.
Taube, Karl A. “The Rainmakers: The Olmec and Their Contribution to Mesoamerican Belief and Ritual.” En The Olmec World: Ritual and Rulership , pp. 83–103. Princeton, NJ, 1998. Discusión con numerosas ilustraciones de la “Serpiente aviar” en la iconografía olmeca, el aparente prototipo de la serpiente de cascabel cubierta de plumas que constituyó la posterior Serpiente Emplumada Mesoamericana.
Enlaces externos
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