Zenón de Citio ( / ˈz iː n oʊ / ; griego koiné : Ζήνων ὁ Κιτιεύς , Zēnōn ho Kitieus ; c. 334 – c. 262 a. C.) fue un filósofo helenístico de Citio ( Κίτιον , Kition ), Chipre . [3] Fue el fundador de la escuela estoica de filosofía, que enseñó en Atenas desde aproximadamente el año 300 a. C. Basado en las ideas morales de los cínicos , el estoicismo puso gran énfasis en la bondad y la paz mental obtenidas al vivir una vida de virtud de acuerdo con la naturaleza . Resultó muy popular y floreció como una de las principales escuelas de filosofía desde el período helenístico hasta la era romana , y disfrutó de resurgimientos en el Renacimiento como neoestoicismo y en la era actual como estoicismo moderno .
Zenón nació c. 334 a. C., [a] en la colonia de Citio en Chipre . [4] [5] Su ascendencia es disputada entre fenicios y griegos , [6] [7] porque Citio contenía habitantes tanto fenicios como griegos. [6] [8] Mientras que varios historiadores contemporáneos y modernos consideran a Zenón como fenicio, [9] [10] otros eruditos modernos han refutado esto argumentando un origen griego [b] [8] o grecofenicio. [12] Las únicas cosas que los historiadores saben con certeza son que Zenón tenía un nombre griego , una educación superior griega y que no hay evidencia de que supiera un idioma distinto del griego. [13] Su padre, Mnaseas, tenía un nombre ambiguamente significativo tanto en fenicio ("uno que hace olvidar") como en griego ("consciente"). [14] Su madre y su nombre no están registrados. [14]
La mayor parte de los detalles conocidos sobre su vida provienen de la biografía y anécdotas preservadas por Diógenes Laercio en sus Vidas y opiniones de filósofos eminentes escritas en el siglo III d. C., algunas de las cuales están confirmadas por la Suda (una enciclopedia bizantina del siglo X). [15] Diógenes informa que el interés de Zenón por la filosofía comenzó cuando "consultó el oráculo para saber qué debía hacer para alcanzar la mejor vida, y que la respuesta de los dioses fue que debía adoptar la complexión de los muertos. Con lo cual, percibiendo lo que esto significaba, estudió a los autores antiguos". [16] Zenón se convirtió en un rico comerciante.
En un viaje de Fenicia a Pireo sobrevivió a un naufragio, tras lo cual fue a Atenas y visitó a un librero. Allí encontró la Memorabilia de Jenofonte . Quedó tan satisfecho con la descripción que el libro hacía de Sócrates que le preguntó al librero dónde se podían encontrar hombres como Sócrates. Justo en ese momento, Crates de Tebas –el cínico más famoso que vivía en Grecia en esa época– pasaba por allí y el librero lo señaló. [17]
Diógenes Laercio describe a Zenón como un hombre demacrado, de piel oscura [18] , que llevaba una vida austera y ascética [19] a pesar de su riqueza. Esto coincide con las influencias de la enseñanza cínica y, al menos en parte, se mantuvo en su filosofía estoica. Desde el día en que Zenón se convirtió en alumno de Crates, mostró una fuerte inclinación por la filosofía, aunque con demasiada modestia innata para asimilar la desvergüenza cínica. Por eso Crates, deseoso de curar este defecto en él, le dio una olla llena de sopa de lentejas para que la llevara a través del Cerámico (el distrito de la cerámica); y cuando vio que Zenón estaba avergonzado y trató de mantenerlo fuera de la vista, Crates rompió la olla con un golpe de su bastón. Cuando Zenón comenzó a correr avergonzado con la sopa de lentejas deslizándose por sus piernas, Crates lo reprendió: "¿Por qué huyes, mi pequeño fenicio? No te ha sucedido nada terrible". [20]
Además de Crates, Zenón estudió con los filósofos de la escuela megárica , entre ellos Estilpón , [21] y los dialécticos Diodoro Cronos , [22] y Filón . [23] También se dice que estudió filosofía platónica bajo la dirección de Jenócrates , [24] y Polemón . [25]
Zenón comenzó a enseñar en la columnata del Ágora de Atenas conocida como Stoa Poikile (en griego Στοὰ Ποικίλη) en el año 301 a. C. Sus discípulos fueron llamados inicialmente "zenonianos", pero con el tiempo llegaron a ser conocidos como "estoicos", un nombre que antes se aplicaba a los poetas que se congregaban en la Stoa Poikile.
Entre los admiradores de Zenón se encontraba el rey Antígono II Gónatas de Macedonia , [26] que, siempre que iba a Atenas, visitaba a Zenón. Se dice que Zenón declinó una invitación para visitar a Antígono en Macedonia, aunque su supuesta correspondencia preservada por Laercio [27] es sin duda invención de un escritor posterior. [28] En su lugar, Zenón envió a su amigo y discípulo Perseo , [27] que había vivido con Zenón en su casa. [29] Entre los otros discípulos de Zenón estaban Aristón de Quíos , Esfero y Cleantes , que sucedió a Zenón como jefe ( scholarch ) de la escuela estoica en Atenas. [30]
Se dice que Zenón rechazó la ciudadanía ateniense cuando se la ofrecieron, por temor a que pareciera infiel a su tierra natal, [31] donde era muy estimado y donde contribuyó a la restauración de sus baños, tras lo cual su nombre fue inscrito en un pilar allí como "Zenón el filósofo". [32] También se nos dice que Zenón era de una disposición seria y sombría; [33] que prefería la compañía de unos pocos a la de muchos; [34] que le gustaba enterrarse en investigaciones; [35] y que no le gustaban los discursos verbosos y elaborados. [36] Diógenes Laercio ha conservado muchos comentarios ingeniosos e ingeniosos de Zenón, [37] aunque estas anécdotas generalmente se consideran poco fiables. [28]
Zenón murió alrededor del año 262 a. C. [a] Laercio relata sobre su muerte:
Al salir de la escuela, tropezó y cayó, rompiéndose un dedo del pie. Golpeando el suelo con el puño, citó el verso de Niobe :
Vengo, vengo, ¿por qué me llamas?
y murió en el acto por contener la respiración. [38]
En el funeral de Zenón se compuso un epitafio que decía:
Y si tu país natal fue Fenicia,
¿Qué necesidad hay de desdeñarte? Cadmo no vino de allí,
¿Quién dio a Grecia sus libros y su arte de escribir? [39]
Esto significaba que, aunque Zenón no era de origen griego, los griegos aún lo respetaban, comparándolo con el legendario héroe fenicio Cadmo, que había traído el alfabeto a los griegos, como Zenón les había traído el estoicismo y fue descrito como "el hombre más noble de su época", con una estatua de bronce construida en su honor. [9] [40]
Durante su vida, Zenón recibió el reconocimiento por sus enseñanzas filosóficas y pedagógicas . Entre otras cosas, Zenón fue honrado con la corona de oro [40] y se construyó una tumba en honor a su influencia moral sobre la juventud de su época. [41]
El cráter lunar Zenón lleva su nombre .
Siguiendo las ideas de la Antigua Academia , Zenón dividió la filosofía en tres partes: lógica (una materia amplia que incluye la retórica , la gramática y las teorías de la percepción y el pensamiento ); física (no sólo ciencia , sino también la naturaleza divina del universo); y ética , cuyo objetivo final era alcanzar la eudaimonía a través de la forma correcta de vivir de acuerdo con la Naturaleza. Debido a que las ideas de Zenón fueron ampliadas posteriormente por Crisipo y otros estoicos, puede ser difícil determinar con precisión lo que pensaba. Pero sus opiniones generales pueden resumirse de la siguiente manera:
En su tratamiento de la lógica, Zenón fue influenciado por Estilpón y los otros megarenses . Zenón insistió en la necesidad de sentar las bases de la lógica porque la persona sabia debe saber cómo evitar el engaño. [42] Cicerón acusó a Zenón de ser inferior a sus predecesores filosóficos en su tratamiento de la lógica, [43] y parece cierto que sus sucesores, incluido Crisipo , establecieron un tratamiento más exacto del tema . [44] Zenón dividió las concepciones verdaderas en comprensibles e incomprensibles, [45] permitiendo al libre albedrío el poder del asentimiento ( sinkatathesis /συνκατάθεσις) para distinguir entre las impresiones sensoriales. [46] Zenón dijo que había cuatro etapas en el proceso que conduce al conocimiento verdadero , que ilustró con el ejemplo de la mano plana y extendida y el cierre gradual del puño:
Zenón extendió los dedos y mostró la palma de la mano: «La percepción es algo así», dijo. Después, cuando cerró un poco los dedos, dijo: «El asentimiento es algo así». Después, cuando cerró completamente la mano y mostró el puño, dijo que eso era la comprensión. A partir de esta comparación, también le dio a ese estado un nuevo nombre, llamándolo katalepsis (κατάληψις). Pero cuando unió la mano izquierda con la derecha y con ella apretó con fuerza el puño, dijo que el conocimiento era algo que sólo poseía una persona sabia. [47]
El universo , en la visión de Zenón, es Dios : [48] una entidad racional divina, donde todas las partes pertenecen al todo. [49] En este sistema panteísta incorporó la física de Heráclito ; el universo contiene un fuego artesano divino, que todo lo prevé, [50] y extendiéndose por todo el universo, debe producir todo:
Zenón define la naturaleza diciendo que es el fuego que trabaja artísticamente y que avanza por métodos fijos hacia la creación. Pues sostiene que la función principal del arte es crear y producir y que lo que la mano realiza en las producciones de las artes que empleamos, lo realiza mucho más artísticamente la naturaleza, es decir, como dije, trabajando artísticamente el fuego, que es el maestro de las demás artes. [50]
Este fuego divino, [46] o éter, [51] es la base de toda actividad en el universo, [52] operando sobre materia pasiva, que ni aumenta ni disminuye. [53] La sustancia primaria en el universo proviene del fuego, pasa por la etapa del aire y luego se convierte en agua: la parte más espesa se convierte en tierra y la parte más delgada se convierte nuevamente en aire, para luego enrarecerse nuevamente en fuego. [54] Las almas individuales son parte del mismo fuego que el alma del mundo del universo. [55] Siguiendo a Heráclito, Zenón adoptó la visión de que el universo atravesaba ciclos regulares de formación y destrucción. [56]
La naturaleza del universo es tal que realiza lo que es correcto e impide lo contrario, [57] y se identifica con el Destino incondicional , [58] al tiempo que le permite el libre albedrío que se le atribuye. [50] Según las creencias de Zenón, la "verdadera felicidad" solo puede encontrarse obedeciendo las leyes naturales y viviendo en sintonía con el curso del destino. [59]
Al igual que los cínicos , Zenón reconoció un bien único, único y simple, [60] que es el único fin al que hay que aspirar. [61] "La felicidad es un buen flujo de vida", dijo Zenón, [62] y esto sólo puede lograrse mediante el uso de la razón recta que coincide con la razón universal ( Logos ), que gobierna todo. Un mal sentimiento ( pathos ) "es una perturbación de la mente repugnante a la razón y contraria a la Naturaleza". [63] Esta consistencia del alma, de la que surgen las acciones moralmente buenas, es la virtud , [64] el verdadero bien sólo puede consistir en la virtud. [65]
Zenón se apartó de los cínicos al decir que las cosas que son moralmente adiáfora (indiferentes) podrían tener valor. Las cosas tienen un valor relativo en proporción a cómo ayudan al instinto natural de autoconservación. [66] Lo que se debe preferir es una "acción adecuada" ( kathêkon /καθῆκον), una designación que Zenón introdujo por primera vez. La autoconservación, y las cosas que contribuyen a ella, tienen solo un valor condicional; no ayudan a la felicidad, que depende solo de las acciones morales. [67]
Así como la virtud sólo puede existir dentro del dominio de la razón, así también el vicio sólo puede existir con el rechazo de la razón. La virtud es absolutamente opuesta al vicio, [68] los dos no pueden existir juntos en la misma cosa, y no pueden aumentarse ni disminuirse; [69] ninguna acción moral es más virtuosa que otra. [70] Todas las acciones son buenas o malas, ya que los impulsos y los deseos se basan en el libre consentimiento, [71] y, por lo tanto, incluso los estados mentales pasivos o las emociones que no están guiadas por la razón son inmorales, [72] y producen acciones inmorales. [73] Zenón distinguió cuatro emociones negativas : deseo, miedo, placer y tristeza ( epithumia, phobos, hêdonê, lupê / ἐπιθυμία, φόβος, ἡδονή, λύπη), [74] y probablemente fue responsable de distinguir las tres emociones positivas correspondientes: voluntad, precaución y alegría ( boulêsis, eulabeia, chara / βούλησις, εὐλάβεια, χαρά), sin un equivalente racional correspondiente para el dolor. Todos los errores deben ser erradicados, no simplemente dejados de lado, [75] y reemplazados por la razón correcta.
Ninguno de los escritos originales de Zenón ha sobrevivido, salvo algunas citas fragmentarias conservadas por escritores posteriores. La más famosa de sus obras fue su República , escrita en imitación consciente de la República de Platón o en oposición a ella . Aunque no ha sobrevivido, se sabe más sobre ella que sobre cualquiera de sus otras obras. En ella se esbozaba la visión de Zenón de la sociedad estoica ideal.
En 1949 se descubrió un manuscrito atribuido a Zenón, que coincidía con un título conocido de una de las obras de Zenón, Περὶ φύσεως ( Sobre la naturaleza), en una traducción al armenio antiguo . En 1956 se tradujo al ruso y se publicó con un extenso comentario. [76] Una investigación filológica posterior concluyó que el autor no pudo haber sido Zenón y que, en cambio, fue un filósofo cristiano anónimo de finales del siglo VI o un poco más tarde, que escribió en la tradición de la filosofía antigua, pero lo hizo como cristiano. Ahora se le conoce como Pseudo-Zenón . Su obra muestra una integración de conceptos cristianos y filosóficos, pero de una manera muy comedida. [77]
Sin embargo, se conocen los títulos de muchos de los escritos de Zenón y son los siguientes: [78]
Zenón, hijo de Mnaseas, nació en Citio, una ciudad griega en el sureste de Chipre, cuya población había aumentado gracias a los inmigrantes fenicios. No podemos decir si era de sangre griega pura o no...
Αλλ ̓ αὐτὸς οὗτος ὁ Stein, ἀλλαχοῦ τοῦ ἀξιολόγου αὑτοῦ συγγράμματος, παρα τηρεῖ «ὅτι δὲν ἐλύθη εἰσέτι ὁριστικῶς τὸ ζήτημα ἂν ὁ Ζήνων κατήγετο ἐκ Φοινίκων ἢ ἐξ Ἑλλήνων»...
Citio, en Chipre, albergaba habitantes fenicios y griegos, pero no hay evidencia real de que fuera de ascendencia fenicia.
Laërtius, Diogenes (1925). . Vidas de los filósofos eminentes . Vol. 2:7. Traducido por Hicks, Robert Drew (edición en dos volúmenes). Biblioteca Clásica de Loeb. § 1–160.
