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Thomas F. Torrance

Thomas Forsyth Torrance MBE FRSE FBA (30 de agosto de 1913 - 2 de diciembre de 2007), comúnmente conocido como T. F. Torrance , fue un teólogo protestante y ministro presbiteriano escocés . Fue miembro de la famosa familia de teólogos Torrance . Torrance sirvió durante 27 años como profesor de dogmática cristiana en New College , en la Universidad de Edimburgo . Es mejor conocido por su trabajo pionero en el estudio de la ciencia y la teología, pero es igualmente respetado por su trabajo en teología sistemática .

Además de escribir muchos de sus propios libros y artículos, también editó la traducción de varios cientos de escritos teológicos al inglés, incluyendo la Dogmática de la Iglesia de trece volúmenes y seis millones de palabras del teólogo suizo Karl Barth , así como los Comentarios del Nuevo Testamento de Juan Calvino .

Torrance ha sido reconocido como uno de los teólogos de habla inglesa más importantes del siglo XX. En 1978, recibió el Premio de la Fundación Templeton para el Progreso en la Religión . [1] Torrance siguió siendo un clérigo dedicado durante toda su vida, sirviendo como ministro ordenado en la Iglesia de Escocia . Fue fundamental en el desarrollo del acuerdo histórico entre la Alianza Mundial de Iglesias Reformadas y las iglesias de la Iglesia Ortodoxa Oriental sobre la doctrina de la Trinidad , que emitieron una declaración conjunta de acuerdo el 13 de marzo de 1991. [2]

Después de retirarse de la Universidad de Edimburgo en 1979, continuó dando conferencias y publicando extensamente, incluyendo varios libros influyentes sobre la Trinidad: La fe trinitaria: la teología evangélica de la antigua Iglesia católica (1988); Perspectivas trinitarias: hacia un acuerdo doctrinal (1994); y La doctrina cristiana de Dios, un ser tres personas (1996).

Biografía

Educación y carrera académica

Thomas Forsyth Torrance era hijo del reverendo Thomas Torrance (1871-1959) y Annie Elizabeth Torrance (1883-1981), ambos misioneros escoceses de la Misión Interior de China en Chengdu , Sichuan , China Occidental , [3] [4] donde pasó los primeros 13 años de su vida. Recibió su nombre en honor a su bisabuelo, también Thomas Forsyth Torrance. [5]

En 1931 comenzó a estudiar en Edimburgo, centrándose en los clásicos y la filosofía. En esa época empezaron a tomar forma sus propias opiniones realistas sobre la filosofía, la teología y la moral. En 1934 pasó a estudiar teología en la Facultad de Teología ( New College ) y empezó a cuestionar la metodología teológica de Schleiermacher por su falta de objetividad científica realista.

Para Torrance, tal objetividad significaba que los conceptos teológicos debían ser moldeados por la naturaleza única del objeto de reflexión. [6] En este sentido, la teología se diferenciaba de la ciencia solo en el objeto que reflejaba; mientras que la ciencia refleja el mundo, la teología refleja al Creador del mundo, que no era un Dios distante, sino que se encarnó en el tiempo y el espacio para reconciliar el mundo consigo mismo. Por lo tanto, Torrance se opuso a toda forma de dualismo , porque impedía que Dios interactuara con las personas a lo largo de la historia. También se opuso al subjetivismo porque sostenía que era imposible que las personas conocieran a Dios objetivamente reflexionando sobre sí mismas. Torrance estuvo fuertemente influenciado por Hugh Ross Mackintosh , [7] quien destacó la centralidad de Cristo y la conexión entre teología y misión; y por Daniel Lamont , quien destacó la relación entre el cristianismo y la cultura científica. [8]

En 1936, Torrance recibió la beca Blackie para estudiar en Oriente Medio. En Basora , fue acusado de ser espía y condenado a muerte. Sin embargo, logró convencer a las autoridades de que era estudiante de teología y se le permitió continuar su viaje a Bagdad y luego a Siria . [9] Finalmente, regresó a Escocia y se graduó summa cum laude , especializándose en teología sistemática.

Enseñó en el Seminario Teológico de Auburn de 1938 a 1939. Le ofrecieron un puesto en religión en la Universidad de Princeton , que rechazó para regresar a su hogar en Escocia antes del inicio de la Segunda Guerra Mundial . [10]

De 1939 a 1940, Torrance estudió en el Oriel College de Oxford y fue ordenado ministro el 20 de marzo de 1940. Durante la guerra, brindó apoyo pastoral y práctico a los soldados escoceses en el norte de África y el norte de Italia. En más de una ocasión, escapó con vida después de ser atacado. [11] Después de la guerra, regresó a su parroquia en Alyth y más tarde se convirtió en ministro de la iglesia Beechgrove en Aberdeen , siguiendo los pasos de su ex profesor, Hugh Ross Mackintosh.

Se casó con Margaret Edith Spear el 2 de octubre de 1946 en la iglesia parroquial de Combe Down, cerca de Bath . Entre sus hijos se encuentran Thomas Spear Torrance (3 de julio de 1947, ahora economista y filósofo de la ciencia en Heroit-Watt ), Iain Richard Torrance (13 de enero de 1949) y Alison Meta Elizabeth Torrance (15 de abril de 1951, ahora médica general en Edimburgo).

También en 1946, completó su doctorado con Karl Barth en Basilea y se graduó magna cum laude . Su disertación se tituló "La doctrina de la gracia en los Padres Apostólicos". En 1948, fue el editor fundador de la revista arbitrada Scottish Journal of Theology , que su hijo Iain continúa editando junto con Bryan Spinks de Yale .

Ecumenismo

Como teólogo y miembro de la Iglesia reformada , Torrance trabajó a lo largo de su carrera por la armonía ecuménica con anglicanos , luteranos , ortodoxos orientales y católicos romanos .

Representó a la Iglesia de Escocia en conversaciones con la Iglesia de Inglaterra de 1949 a 1951, y luchó incansablemente por la unión visible de la Iglesia; [12] De 1954 a 1962, fue el convocante de la Comisión de Bautismo de la Iglesia de Escocia (con John Heron, el padre de Alasdair Heron, actuando como secretario), y en 1954 estuvo presente en la reunión del Consejo Mundial de Iglesias en Evanston, Illinois .

El trabajo ecuménico de Torrance con la Iglesia Ortodoxa Oriental fue reconocido en 1973 cuando el Arzobispo de Axum lo nombró protopresbítero honorario en el Patriarcado de Alejandría . [13] Trabajó en la Comisión de Estudio Reformada-Católica Romana sobre la Eucaristía que se reunió en Woudschoten en los Países Bajos en 1974. En ese momento, formó una relación personal con el cardenal católico romano y reconocido ecumenista Yves Congar .

Torrance creía que el trabajo de Karl Rahner sobre la Trinidad ofrecía una oportunidad para una convergencia ecuménica genuina entre Oriente y Occidente , y entre católicos y evangélicos . En marzo de 1975 dirigió un coloquio en Suiza para analizar el trabajo de Rahner. También hizo contribuciones significativas a los debates de la Iglesia reformada y católica romana sobre la justificación por la fe y por la gracia, y también hay mucho en los escritos de Torrance que podría formar la base para un diálogo fraternal entre cristianos y judíos. [ opinión ]

De 1976 a 1977, Torrance fue moderador de la Asamblea General de la Iglesia de Escocia (al igual que su hijo Iain de 2003 a 2004). Recibió un doctorado honorario de la Universidad Heriot-Watt en 1983. [14]

Legado

Teología dogmática

Una de las razones por las que la teología de Torrance se está convirtiendo ahora en el centro de atención de muchos estudiantes de doctorado es que la suya era una teología profundamente centrada en Cristo que no era en modo alguno cristomonista (una que reducía toda la teología a la cristología), sino que integraba toda la doctrina cristiana de tal manera que ofrecía explicaciones sensatas y convincentes de la fe cristiana. Esta integración de la doctrina comenzó para Torrance con el homoousion niceno (la idea de que el Hijo eterno era y es uno en ser con el Padre y el Espíritu en la eternidad y con nosotros en virtud de la encarnación), e incluía las doctrinas de la Trinidad , la Creación , la Encarnación , la Expiación , la Escatología , la Pneumatología , la iglesia y los sacramentos, así como una teología del ministerio ordenado.

Al interpretar cada una de estas doctrinas desde la perspectiva de una doctrina ecuménicamente abierta de la Trinidad, con la que la mayoría de los teólogos católicos romanos y ortodoxos estarían sustancialmente de acuerdo, Torrance forjó una comprensión de la Justificación por Gracia que demostró exactamente cómo y por qué Cristo, en su singularidad como Dios hecho hombre actuando desde dentro de la situación humana marcada por el pecado y el mal, venció el pecado, el sufrimiento, el mal y la muerte de una vez por todas, tanto desde el lado divino como desde el lado humano. Esto le permitió a Torrance ofrecer una teología que estaba a la vez llena de profundidad y significado y, sin embargo, gozosa y esperanzada porque sabía que Jesús no era un mero ejemplo moral de la buena vida, sino Dios mismo que sufrió el abandono de Dios asociado con la enemistad humana contra Dios en la cruz por amor incondicional a la humanidad, y lo hizo de manera efectiva precisamente porque era la Palabra de Dios encarnada.

En cierta ocasión dijo que si Jesús fuera sólo un hombre que moría en una cruz, entonces el cristianismo sería inmoral, pues ofrecería una imagen de un Dios vengativo junto con la imagen de un intento humano pagano de apaciguar a Dios mediante sacrificios humanos, una forma de autojustificación. Pero si ponemos a Dios en la cruz, todo el panorama cambia, porque entonces se puede ver que la profundidad del costoso amor de Dios incluye el hecho de que Dios no estaba distante del sufrimiento humano, sino que estaba dispuesto a experimentar este sufrimiento en su propio Hijo para superar todo lo que amenaza la verdadera existencia humana en comunión con Dios. Todo esto se logró y demostró en la resurrección de Cristo y continúa viviéndose como parte de la nueva creación en la Iglesia, ya que la comunidad está unida a través de la fe y la esperanza con el Señor ascendido y advenido por el Espíritu Santo, mediante la participación en los sacramentos y mediante la predicación y la enseñanza del Evangelio.

Teología y ciencia

Torrance recibió el Premio de la Fundación Templeton para el Progreso en la Religión en 1978. Sus contribuciones al diálogo entre ciencia y teología llevaron a Alister McGrath a observar que muchos de los teólogos que estudió no se inmutaban por su falta de experiencia con el método y las normas de la ciencia natural, pero aun así escribían sobre ciencia. En contraste, "los escritos de Torrance fueron, simplemente, de importancia histórica". [15] P. Mark Achtemeier describe el trabajo de Torrance en esta área como "magisterial y sumamente original". [16] Christopher Kaiser señaló que si Einstein era la persona del siglo desde la perspectiva de los medios seculares, entonces Torrance podría calificarse como el teólogo del siglo desde la perspectiva de las personas con mentalidad científica. [17]

En su innovador libro Theological Science , Torrance sostuvo que la teología y las ciencias naturales tienen en común la misma necesidad de comprender la realidad apuntando más allá de la subjetividad que distorsiona la realidad objetiva. La teología y la ciencia deberían entonces ser vistas como "aliadas en un frente común donde cada una enfrenta al mismo enemigo insidioso, a saber, el hombre mismo asumiendo el papel de Creador..." (Torrance, Theological Science , xiii). Sostuvo que, mientras el diálogo se conciba como entre ciencia y religión, "no escaparemos del naturalismo romántico". En cambio, insistió en que el enfoque debería estar en el diálogo entre ciencia y teología, y por lo tanto entre la "filosofía de la ciencia natural" y la "filosofía de la ciencia teológica", porque estos dos métodos tienen en común la "lucha por el método científico en su terreno apropiado y sus propios campos distintivos" (Torrance, Theological Science , xiii).

Torrance hizo mucho para fomentar esta discusión en sus libros Espacio, Tiempo y Encarnación y Espacio, Tiempo y Resurrección, donde mostró las conexiones entre las dos ciencias al permitir que la teología entienda lo que significa pensar en Dios actuando en formas nuevas y distintivas dentro del tiempo y el espacio creados, respetando al mismo tiempo la naturaleza distintiva de la creación misma en su condición caída y reconciliada.

Torrance defendió una visión no dualista y no monista de la teología y la ciencia en la escuela del famoso físico y teólogo John Philoponos (490-570), cuyo pensamiento contrastaba marcadamente con el pensamiento aristotélico y neoplatónico, que Torrance consideraba perjudicial tanto para la ciencia como para la teología. Este tipo de pensamiento condujo a ideas de Dios como un motor inmóvil y, por lo tanto, alguien que no era un Dios vivo capaz de actuar dentro de la creación sin estar condicionado por ella ni limitado por ella.

Torrance aprobaba los intentos de Einstein , Maxwell y Polanyi de mantener unidos el pensamiento y la realidad, la experiencia y las ideas, en lugar de separarlos, y creía que los teólogos podían aprender de ello. Torrance creía que ese pensamiento unitario en la ciencia podía ayudar a los teólogos a superar el dualismo kantiano y cartesiano. Su teología demuestra exactamente cómo pensaba que debía hacerse esto, especialmente en lo que se refiere a la interpretación de las Escrituras. Cuando la forma y el ser están separados, como ocurre cuando nuestras ideas están separadas de la realidad objetiva, entonces resulta imposible conocer a Jesús tal como es en sí mismo; sólo conocemos a Jesús tal como se mostró a sus seguidores y esto deja la puerta abierta a la idea de que Jesús podía ser creado y recreado según la fe de las personas. Esto era especialmente problemático con respecto al Señor resucitado. Cuando se corta el cordón entre la idea y la realidad, entonces se piensa que la resurrección es sólo una manera mitológica de reflexionar sobre la muerte de Jesús en lugar de una descripción de un acontecimiento único en la historia de su vida que permitió una verdadera comprensión de su persona y obra tal como están registradas en las Escrituras.

Implicaciones del pensamiento

La teología científica de Torrance podría ser especialmente útil hoy en día en el debate sobre si la elección constituye la trinidad de Dios o si el Dios trino nos elige eternamente sin agotar su ser en sus acciones por nosotros como Creador, Reconciliador y Redentor. El pensamiento de Torrance, siguiendo a Barth, se opone claramente a cualquier idea de que el ser eterno de Dios esté constituido por sus relaciones con nosotros en la historia. Y ese es precisamente uno de los factores que hace que su pensamiento sea tan convincente para tantas personas hoy en día.

Más que cualquier teólogo del siglo XX, Torrance tenía un sentido vivo de la continua mediación sacerdotal de Cristo de la humanidad hacia el Padre a través del Espíritu Santo. Es precisamente este énfasis lo que le permitió a Torrance tomar en serio el hecho de que no podía haber ningún sustituto creado para el hombre Jesús en su existencia continua como el Señor resucitado, ascendido y advenido que, en su verdadera humanidad y verdadera divinidad, continúa incluso ahora y hasta su segunda venida, uniendo a las personas humanamente a sí mismo como su cuerpo en la tierra (la Iglesia) a través de la fe y por la gracia. La suya es una teología informada bíblicamente y fundamentada patrísticamente que servirá a la iglesia ecuménica durante muchos años por venir, tal como continúa haciéndolo la teología de Karl Barth , su mentor.

Influencia

Véase también

Obras mayores


Referencias

Citas

  1. ^ "El premio Templeton: ganadores anteriores". Templetonprize.org . Consultado el 13 de octubre de 2013 .
  2. ^ I. John Hesselink, "Una peregrinación en la escuela de Cristo: una entrevista con Thomas F. Torrance", Reformed Review 38, no. 1 (otoño de 1984): p. 50. Torrance también formó parte de la Comisión de estudio de la Eucaristía entre católicos reformados y romanos en Woudschoten, Holanda (1974). Véase también Thomas F. Torrance, ed., Diálogo teológico entre iglesias ortodoxas y reformadas , p. 199.
  3. ^ Alister E. McGrath, TF Torrance: una biografía intelectual , pág. 12.
  4. ^ Stanley, Brian (25 de abril de 2013). La difusión global del evangelismo: la era de Billy Graham y John Stott . Vol. 5. Downers Grove, Illinois. ISBN 9780830825851.OCLC 828037561  .{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
  5. ^ McGrath, pág. 13.
  6. ^ Thomas F. Torrance, Karl Barth, teólogo bíblico y evangélico , pág. 121; véase también Thomas F. Torrance, "Mi interacción con Karl Barth" en Cómo Karl Barth cambió mi manera de pensar , págs. 52-64, 52, y Hesselink, "Peregrinación", pág. 52.
  7. ^ David W. Torrance, "Thomas Forsyth Torrance: Ministro del Evangelio, Pastor y Teólogo Evangélico" en La Promesa de la Teología Trinitaria , págs. 1–30, 7.
  8. ^ David. F. Wright y Gary D. Badcock (eds), Disrupción de la diversidad: Teología de Edimburgo 1846–1996 , pág. 140.
  9. ^ Paul D. Molnar, Thomas F. Torrance: Teólogo de la Trinidad , pág. 6
  10. ^ Molnar, pág. 9
  11. ^ David W. Torrance, La promesa de la teología trinitaria , págs. 16-17.
  12. ^ Thomas F. Torrance, Conflicto y acuerdo en la Iglesia, vol. I, Orden y desorden , Eugene, OR: Wipf and Stock, 1996, pág. 138
  13. ^ McGrath, pág. 102
  14. ^ "Universidad Heriot-Watt de Edimburgo: graduados honorarios". www1.hw.ac.uk . Archivado desde el original el 18 de abril de 2016 . Consultado el 5 de abril de 2016 .
  15. ^ McGrath, pág. xii
  16. ^ P. Mark Achtemeier "Ciencia natural y fe cristiana en el pensamiento de TF Torrance" en La promesa de la teología trinitaria , 269–302, 269
  17. ^ Christopher B. Kaiser, "La humanidad en un cosmos inteligible: la no dualidad en Albert Einstein y Thomas Torrance" en La promesa de la teología trinitaria , 239-267, 240

Fuentes

Lectura adicional

Enlaces externos