Shen Buhai ( chino :申不害; c. 400 a. C. - c. 337 a. C.) [1] fue un ensayista, filósofo y político chino. El Shiji registra que sirvió como canciller del estado Han bajo el marqués Zhao de Han durante quince años, desde 351 a. C. o 354 hasta su supuesta muerte en 337 a. C. Murió de causas naturales mientras estaba en el cargo. [2] Contemporáneo del sincretista Shi Jiao y del "legalista" Shang Yang , nació en el estado de Zheng , y probablemente fue un funcionario menor allí. Después de que Han conquistara Zheng en 375 a. C., ascendió en las filas de la burocracia Han, dividiendo sus territorios y reformándolo con éxito.
Aunque no se refería a la doctrina de Shang Yang sobre recompensas y castigos, sus innovaciones administrativas acabarían incorporándose al arte de gobernar del "legalismo chino" a través de Han Fei , su sucesor más famoso. Los fragmentos de Shen Buhai son los que más se parecen a los de Han Feizi , aunque más conciliadores.
Aunque los orígenes del sistema administrativo chino no pueden atribuirse a una sola persona, el primer ministro Shen Buhai puede haber tenido más influencia que cualquier otro en la construcción del sistema de méritos , y podría ser considerado su fundador, si no valioso como un raro ejemplo premoderno de teoría abstracta de la administración. El sinólogo Herrlee G. Creel vio en Shen Buhai las "semillas del examen de la función pública ", y tal vez incluso al primer politólogo . [3] [4] : 94
Aunque los sinólogos Benjamin Schwartz y Hansen considerarían a Shen Dao como un antecesor taoísta más relevante, Creel creía que la correlación de Shen Buhai entre un gobernante inactivo ( Wu-wei ) y un manejo de reclamos y títulos puede haber informado la concepción taoísta del Dao sin forma (nombre que no puede ser nombrado) que "da origen a las diez mil cosas". Se le atribuye el dicho: El gobernante sabio se basa en medidas y no en sabiduría; se basa en la técnica, no en persuasiones. [5]
Solo la cuestionable fecha de muerte de Shen Buhai en el 337 a. C. está correlacionada entre múltiples fuentes. Ch'ien Mu suponía que vivió sesenta o setenta años. La fecha de nacimiento de 400 a. C. es un compromiso entre 397 y 407 que el sinólogo alemán Alfred Forke consideró "segura". El profesor Tao Jiang todavía la utilizó en su tesis de 2021, "Orígenes de la filosofía moral y política en la China primitiva". A veces, simplemente se omite la fecha de nacimiento.
Aunque en los Registros históricos de Sima Qian se registra que Shen Buhai se convirtió en canciller en el octavo año del marqués Chao, tradicionalmente en 351, Creel sugiere que es más probable fechar tanto el nombramiento de Shen Buhai como el del marqués en el octavo año anterior, en 354, después de que el estado de Wei asediara el estado de Chao. Como fuente anterior, las Estratagemas de los Estados en Guerra afirman que Shen Buhai acababa de encontrar el favor del marqués en el momento de ese evento. [6]
Shen era conocido por su estilo críptico de escritura. Debido a que los escritos que se le atribuyen parecen ser anteriores a la dinastía Han, se le atribuye la redacción de un texto de dos capítulos ahora extinto, el Shenzi (申子), que se ocupa casi exclusivamente de la filosofía de la administración gubernamental. En 141 a. C., bajo la influencia de los confucianos, el reinado del emperador Wu de Han vio el nombre de Shen Buhai listado junto con otros pensadores clasificados como "legalistas" ( Fajia , siendo Legalista más preciso para Shang Yang ), prohibiendo oficialmente sus ideas del gobierno; a partir de ese momento, la erudición relacionada con las ideas de Shen entró en un pronunciado declive, a pesar del uso continuo de sus ideas fundamentales en la administración, gran parte de las cuales, consistentes en habilidades y verificación de informes, serían inevitables).
El Shenzi, que fue ampliamente leído en la época Han, fue catalogado como perdido durante la dinastía Liang (502-556), en comparación con el todavía completo Feizi de Han . Apareció nuevamente en las bibliografías de ambas historias Tang, pero solo quedan rastros de él como citas en los textos supervivientes de Qunshu Zhiyao , compilado en 631, y Yilin , compilado alrededor de 786. Durante la dinastía Qing , se hicieron tres intentos importantes de reconstruir el contenido de la obra; la última mención se produjo en 1616 y en un catálogo de biblioteca de 1700. [7] Sus fragmentos fueron reunidos nuevamente por el sinólogo Herrlee G. Creel (1974) en Shen Pu-Hai: A Chinese Political Philosopher of the Fourth Century BC, que la erudita coreana Soon-Ja Yang utilizó de manera más moderna en su reseña de Shen Buhai. [8]
Aunque no unificó las leyes del Estado Hann primitivo , como hizo Shang Yang en el Qin, lo que Shen "parece haber comprendido" es que los "métodos para el control de una burocracia" no podían mezclarse con el gobierno feudal, ni se podían dotar de personal simplemente "reuniendo un grupo de 'buenos hombres'", sino que debían ser hombres calificados para sus trabajos. A diferencia de Shang Yang, Shen, por lo tanto, enfatiza la importancia de seleccionar funcionarios capaces tanto como lo hizo Confucio, pero insiste en la "vigilancia constante de su desempeño", sin mencionar nunca la virtud.
Shen insistió en que el gobernante debe estar plenamente informado sobre el estado de su reino, pero no podía permitirse el lujo de perderse en detalles (y, según Creel, no tiene tiempo para hacerlo, ya que evita las citas personales). La forma de ver y escuchar de forma independiente es agrupando los detalles en categorías mediante una toma de decisiones mecánica u operativa (Fa o "método").
Sin embargo, en comparación con el posterior Han Fei , más desarrollado mecánicamente , su sistema aún requería un gobernante fuerte, enfatizando que no confiaba en ningún ministro. El gobernante de Shen tenía la soberanía más amplia posible, era inteligente (si no un sabio), tenía que tomar todas las decisiones cruciales él mismo y tenía un control ilimitado de la burocracia, sobre la cual, en contraste con Shang Yang, él simplemente era el jefe. Defensor del Fa (法 "método"), Shen creía que la mayor amenaza al poder de un gobernante provenía de adentro y, a diferencia de Han Fei, nunca sermonea a sus ministros sobre el deber o la lealtad. [9]
Las doctrinas de Shen Buhai, a las que Han Fei se refirió póstumamente como Shu o Técnica (un término que Shen tal vez no haya usado), se describen como relacionadas casi exclusivamente con el "papel del gobernante y los métodos por los cuales puede controlar una burocracia", es decir, su gestión y control del personal: la selección de ministros capaces, su desempeño, la monopolización del poder y el control y las relaciones entre gobernante y ministro, que él caracterizó como Wu Wei . Por lo tanto, pueden considerarse fácilmente el elemento más crucial para controlar una burocracia. [10] [11] [12]
Más específicamente, los métodos de Shen Buhai (Fa) se centraban en "examinar los logros y, sobre esa base únicamente, otorgar recompensas y otorgar cargos únicamente sobre la base de la capacidad". [13] Liu Xiang escribió que Shen Buhai aconsejaba al gobernante de los hombres que utilizara la técnica (shu) en lugar del castigo, confiando en la persuasión para supervisar y responsabilizar, aunque de forma muy estricta. [14] Liu consideraba que el "principio principal" de Shen era ( Xing-Ming刑名). [15] Al representar controles igualmente aplicados contra el poder de los funcionarios, Xing-Ming busca a la persona adecuada para el trabajo mediante el examen de la habilidad, los logros y (más raramente) la antigüedad.
El control de personal de Shen Buhai, o la rectificación de nombres (en términos burdos, "títulos de cargos") funcionaba mediante un "estricto control del desempeño", que correlacionaba el desempeño con los puestos. [11] Se convertiría en un principio central tanto del arte de gobernar "legalista" [16] como de sus derivados taoístas . Creel creía que la correlación entre Wu-wei y Xing-ming puede haber informado la concepción taoísta del Tao informe que "da origen a las diez mil cosas". [17]
En la dinastía Han, los secretarios de gobierno que se encargaban de los registros de decisiones en asuntos penales eran llamados Xing-Ming, un término utilizado por Han Fei , que Sima Qian (145 o 135 – 86 a. C.) y Liu Xiang (77 a. C. – 6 a. C.) atribuyeron a la doctrina de Shen Buhai (400 a. C. – c. 337 a. C.). [18] [19] Liu Xiang llega a definir la doctrina de Shen Buhai como Xing-Ming. [20] Shen en realidad utilizó un equivalente más antiguo y filosóficamente más común, ming-shih, que vincula la "doctrina legalista de los nombres" con los debates sobre el nombre y la realidad (ming shih) de la escuela de los nombres . [21] Tales discusiones también son prominentes en Han Feizi . [22]
Sima Qian y Liu Xiang definen Xing-Ming como "responsabilizar a Ming de los resultados reales". [23] [24] Ming a veces tiene el sentido del habla -para comparar las declaraciones de un aspirante a oficial con la realidad de sus acciones- o reputación, nuevamente comparada con la conducta real (xing "forma" o shih "realidad"). [25] En lugar de tener que buscar hombres "buenos", Xing-Ming (o ming-shih) puede buscar al hombre adecuado para un puesto en particular, aunque hacerlo implica un conocimiento organizativo total del régimen. [26] Sin embargo, de manera más simple, puede permitir a los ministros presentar propuestas de costos y plazos específicos, dejando su definición a los ministros en competencia -la doctrina favorecida por Han Fei-. Al preferir la exactitud, combate la tendencia a prometer demasiado; [27] la articulación correcta de Ming se considera crucial para la realización de proyectos. [16]
Liu Xiang cita al lógico Deng Xi (fallecido en el 501 a. C.) como el origen del principio de Xing-Ming. Se dice que, cuando era funcionario menor del estado de Zheng , redactó un código de leyes penales. En relación con los litigios, se dice que defendía la permisibilidad de proposiciones contradictorias, probablemente participando en debates sutiles sobre la interpretación de leyes, principios legales y definiciones. [28]
Shen Buhai resuelve esto a través de Wu wei , o no involucrarse, haciendo que las palabras de un funcionario sean su propia responsabilidad. [18] Shen Buhai dice: "El gobernante controla la política, los ministros manejan los asuntos. Hablar diez veces y diez veces tener razón, actuar cien veces y cien veces tener éxito: este es el negocio de alguien que sirve a otro como ministro; no es la forma de gobernar". [29] Al tomar nota de todos los detalles de una afirmación y luego intentar compararlos objetivamente con sus logros a través de la atención pasiva (el "método del yin"), el gobernante de Shen Buhai no agrega ni resta nada, dando nombres (títulos/cargos) en función de la afirmación. [18]
Shen apoyaba la recompensa por resultados visibles, [30] utilizando el ming-shih para la investigación y el nombramiento, pero el sistema legal de Han era aparentemente confuso, prohibiendo la recompensa y el castigo uniformes. No tenemos base para suponer que Shen defendiera la doctrina de recompensas y castigos (de Shang Yang , como lo hizo Han Fei), y Han Fei lo critica por no unificar las leyes. [31]
Siguiendo a Shen, Han Fei defendió firmemente el método Wu Wei . Durante la dinastía Han y hasta el reinado de Han Wudi , los gobernantes limitaron su actividad "principalmente al nombramiento y destitución de sus altos funcionarios", una práctica claramente "legalista" heredada de la dinastía Qin . [32] Esta "concepción del papel del gobernante como árbitro supremo, que mantiene el poder esencial firmemente en su poder" mientras deja los detalles a los ministros, tiene una "profunda influencia en la teoría y la práctica de la monarquía china".
Shen Buhai argumentó que si el gobierno se organizaba y supervisaba basándose en un método adecuado (Fa), el gobernante necesitaba hacer poco y debía hacer poco. [33] A diferencia de los " legalistas " Shang Yang y Han Fei, Shen no consideraba que la relación entre gobernante y ministro fuera necesariamente antagónica. [34] Aparentemente parafraseando las Analectas , la declaración de Shen Buhai de que aquellos cerca de él sentirán afecto, mientras que los lejanos lo añorarán, [35] contrasta con Han Fei, quien consideraba que la relación entre gobernante y ministros era irreconciliable. [36]
Sin embargo, Shen todavía creía que los ministros más capaces del gobernante son su mayor peligro, [37] y está convencido de que es imposible hacerlos leales sin técnicas. [38] Creel explica: "Los súbditos del gobernante son tan numerosos y están tan alerta para descubrir sus debilidades y vencerlo, que es inútil que él solo, como un solo hombre, intente aprender sus características y controlarlas con su conocimiento... el gobernante debe abstenerse de tomar la iniciativa y de hacerse visible -y por lo tanto vulnerable- al emprender cualquier acción abierta". [39]
Shen Buhai, haciendo hincapié en el uso de métodos administrativos (Fa) en secreto, describe al gobernante como alguien que se esconde detrás de una fachada para ocultar sus debilidades y su dependencia de sus asesores. [40] Por lo tanto, Shen aconseja al gobernante que guarde sus propios secretos, oculte sus motivaciones y oculte sus huellas en la inacción, valiéndose de una apariencia de estupidez e insuficiencia. Shen dice: [41]
Si el gobernante es inteligente, los hombres se prepararán contra él; si es incapaz de hacerlo, lo engañarán. Si es sabio, los hombres lo disimularán; si es insensible, se esconderán de él. Si es insensible, los hombres descubrirán sus verdaderos deseos; si son insensatos, lo tentarán. Por eso (el gobernante inteligente) dice: “No puedo conocerlos; sólo los controlo mediante la inacción”. [42]
Al actuar a través del método administrativo (Fa), el gobernante oculta sus intenciones, gustos y disgustos, habilidades y opiniones. Al no actuar por sí mismo, puede evitar ser manipulado. [43] El gobernante no desempeña un papel activo en las funciones gubernamentales. No debería utilizar su talento incluso si lo tiene. Al no utilizar sus propias habilidades, está en mejores condiciones de asegurar los servicios de funcionarios capaces. Creel sostiene que no involucrarse en los detalles le permitió al gobernante de Shen "gobernar verdaderamente", porque le deja libre para supervisar el gobierno sin interferir, manteniendo su perspectiva. [44] Al ver y escuchar independientemente, el gobernante puede tomar decisiones de forma independiente y, según Shen, puede gobernar el mundo de esa forma. [45]
El gobernante es como un espejo que refleja la luz, no hace nada y, sin embargo, la belleza y la fealdad se presentan; (o como) una balanza que establece el equilibrio, no hace nada y, sin embargo, hace que la ligereza y la pesadez se descubran. El método (administrativo) (Fa) es una aquiescencia completa. (Fusionando sus) preocupaciones personales con el (bienestar) público, no actúa. No actúa y, sin embargo, el mundo mismo está completo.
—Shen Buhai [46]
Se podría decir que este Wu wei (o inacción) termina por convertirse en la teoría política de los “legalistas”, si no en su término general para la estrategia política, y desempeña un “papel crucial en la promoción de la tradición autocrática del sistema político chino”. La inacción (calificada) del gobernante asegura su poder y la estabilidad del sistema político. [47]
Un comentario al Shiji cita un libro hoy perdido, en el que se cita a Shen Buhai diciendo: “Al emplear (yin), ‘conciencia pasiva’, para supervisar y llevar la cuenta de sus vasallos, la rendición de cuentas queda profundamente grabada”. El Guanzi dice de manera similar: “Yin es el camino de la no acción. Yin no es ni añadir ni quitar nada. Darle un nombre a algo estrictamente sobre la base de su forma: este es el método del yin”. El yin tenía como objetivo ocultar las intenciones, gustos y opiniones del gobernante. A pesar de tales prescripciones, está claro que las asignaciones del gobernante seguirían estando completamente en sus manos. [48]
El sinólogo John Makeham explica: "evaluar las palabras y los hechos requiere la atención desapasionada del gobernante; (yin es) la habilidad o técnica de convertir la mente en una tabla rasa, tomando nota sin compromiso de todos los detalles de las afirmaciones de un hombre y luego comparando objetivamente sus logros con las afirmaciones originales". La adhesión al uso de la técnica en el gobierno requiere que el gobernante no intervenga ni haga consideraciones subjetivas.
Originalmente acreditado por Creel como precedente sincrético para la asociación de Shen Buhai con la dinastía Han dentro de Fajia , el Capítulo 43 del Han Feizi dice:
Ahora bien, Shen Buhai habló de la necesidad de Shu (fa-shu, "método" o "técnica") y Shang Yang practica el uso de Fa ("normas", que incluyen la ley). Lo que se llama Shu es crear puestos de acuerdo con las responsabilidades, hacer que los servicios reales rindan cuentas de acuerdo con los títulos oficiales, ejercer el poder sobre la vida y la muerte y examinar las habilidades de todos sus ministros; estas son las cosas que el gobernante mantiene en su propia mano. Fa incluye mandatos y ordenanzas promulgadas para las oficinas gubernamentales, sanciones que están definidas en la mente del pueblo, recompensas que se deben a los observadores cuidadosos de las normas y castigos que se infligen a quienes violan las órdenes. Es lo que los súbditos y los ministros toman como modelo. Si el gobernante no tiene Shu, se verá eclipsado; si los súbditos y los ministros carecen de Fa, serán insubordinados. Por lo tanto, no se puede prescindir de ninguno de los dos: ambos son instrumentos de emperadores y reyes.
Aunque la técnica Shu aparece en los fragmentos de Shen Buhai, Creel argumentaría que no había evolucionado aún en la época de Shen Buhai, considerando que sus fragmentos representan una interpolación posterior. Esta cuestión es un punto de discordia en cuanto a la naturaleza de Shen Buhai. [49] Como no sería único, Edward L. Shaughnessy glosa Shen Buhai bajo el Shu de Han Fei. No lo interpreta en los términos de Han Fei, pero otros simplemente han glosado Shen Buhai en los términos de Han Fei, con las tácticas y los trucos de los capítulos posteriores de Han Feizi, e incluso las duras leyes de Shang Yang. Pero, no parecerían presentar ningún argumento académico disponible en el idioma inglés.
El sinólogo Hansen (1992), director de la Stanford Encyclopedia of Daoism, recuerda a Benjamin Schwarz (1985) citando los dos enfoques de Han Fei, castigo y recompensa, como parte clara del Shu, en refutación a la insistencia de Creel de que Shen Buhai no era legalista. Como mínimo ilustrativo de Han Fei, Hansen se centra en el "método" o "técnica" Shu como salvaguarda del poder del gobernante para castigar y recompensar, que debe mantenerse en sus manos, que el castigo y la recompensa no pueden aplicarse sin la aprobación del gobernante, o que las personas son inmunes a ellos.
En comparación con Shang Yang, el impulso del Shu, más administrativo, no es el establecimiento de fa como ley codificada. Más bien, basándose en fa (normas objetivas), el gobernante al menos no debería imponer recompensas o castigos por mera recomendación o fama. Un monopolio sobre recompensas y castigos no convierte a Shen Buhai o a su gobernante en legalistas de Shang Yang, incluso si Han Fei lo defiende. Por lo tanto, Creel argumentaría que Han Fei no considera a Shen Buhai un legalista de Shang Yang (aunque el concepto de legalista aún no existía).
Ya sea que se basara en el relato de Han Feizi o no, el Huainanzi dice que cuando Shen Buhai vivió, los funcionarios del estado de Han tenían objetivos contradictorios y no sabían qué prácticas seguir. Shaughnessy señala que Shen Buhai al menos habría estado al tanto del libro de leyes de Li Kui , como predecesor de Shang Yang. Tomando a Li Kui como una influencia hipotética, Shaughnessy solo sugiere que Shen Buhai era similar en el sentido de intentar implementar un gobierno más meritocrático.
Tao Jiang señala que la académica coreana Soon-Ja Yang sigue basándose en los fragmentos de Creel y se toma la "ausencia de Shu mucho más en serio". Oponiéndose a la comparación que hace Han Fei de él con Shang Yang, a favor de una interpretación más confuciana-legalista, interpola un registro universal en la línea de la rectificación confuciana de nombres . Sin respaldar específicamente la interpretación, Tao Jiang la considera ilustrativa de Creel, es decir, que Shen Buhai no sigue la doctrina más amplia de Han Fei (significativamente posterior), sino que apunta más bien a un gobierno cooperativo e imparcial en la línea de Creel. [50]
Shen utilizó el término Wu wei en un sentido más temprano, más confuciano, para significar que el gobernante, aunque vigilante, no debía interferir con los deberes de sus ministros. Creel sostuvo que , dado que la mayor parte del Tao Te Ching parecía haber sido compuesta más tarde, se podría suponer que Shen influyó en el Tao Te Ching. [51] Dado que el Wu wei tenía un entorno antiguo más amplio que Shen Buhai, el argumento de Creel no parece haber sido "totalmente convincente" en Occidente. [52]
La Historia de China de Cambridge de Michael Loewe todavía se refiere vagamente a los Fajia como los primeros pensadores taoístas. [53]
Considerando que Creel tenía razón al distinguir entre las posiciones del "legalismo", Michael Loewe , en la Cambridge History of China, argumentó a favor de su complementariedad. Han Fei llamó a ambas ramas "los instrumentos de reyes y emperadores", y Li Si las elogia por igual, sin encontrar contradicción entre ellas. Si él fue influyente en él, Loewe supone que la influencia de Shen Buhai puede haber hecho que el gobierno Qin fuera más sofisticado y razonable, como parecía, de lo que podría esperarse del dogma del Libro del Señor Shang solo. Cuestionando el impulso de rastrear linajes entre los personajes, Loewe caracteriza a las personas de la dinastía Han potencialmente influenciadas por Shen Buhai como simpatizantes del gobierno imperial por encima del de los pequeños estados, esforzándose por establecer permanentemente el gobierno imperial sin los peligros que destruyeron a los Qin. [54]
Creel elabora una serie de figuras influenciadas potencialmente por Shen Buhai. Entre ellas se incluyen el emperador Qinshihuang , las figuras Han Jia Yi , el emperador Wen de Han , el emperador Jing de Han , Chao Cuo , Dong Zhongshu , Gongsun Hong y el emperador Xuan de Han , y el emperador Wen de Sui . Aunque fue un ministro de orientación confuciana, Zhuge Liang es señalado (por otros) por conceder gran importancia al trabajo de Han Fei y Shen Buhai. El emperador Qinshihuang erigió una inscripción en la que se nombraba a sí mismo como el que tomaba el control del gobierno y establecía por primera vez Xing-Ming, como terminología retroactiva para el método de Shen Buhai.
El Shiji registra que Li Si recomendaba repetidamente "supervisar y responsabilizar", lo que atribuyó a Shen Buhai. Una estela erigida por Qin Shi Huang lo conmemora como un sabio que, al hacerse cargo del gobierno, estableció Xing-Ming. El Shiji afirma que el emperador Wen de Han "básicamente apreciaba Xing-Ming".
El erudito Jia Yi aconsejó a Wen que enseñara a su heredero a utilizar el método de Shen Buhai, para poder "supervisar las funciones de los numerosos funcionarios y comprender los usos del gobierno". Combinando los discursos confucianos y taoístas, Jia Yi describe el Shu de Shen Buhai como un método particular de aplicación del Dao, o la virtud. Utiliza la imagen del Zhuangzi del cuchillo y el hacha como ejemplos de técnica hábil tanto en la virtud como en la fuerza, diciendo que "la benevolencia, la rectitud, la bondad y la generosidad son el cuchillo afilado del gobernante. El poder, la compra, la ley y la regulación son su hacha y su hacha". Dos consejeros del heredero de Wen, el emperador Jing de Han , fueron estudiantes de Xing-Ming, uno de ellos aprobó el examen de grado más alto, y amonestaron a Jing por no utilizarlo con los señores feudales.
En el momento en que se puso en marcha el examen de la función pública, la influencia confuciana hizo que se prohibiera por completo el debate sobre el Shen Buhai. Sin embargo, el emperador bajo el cual se fundó, el emperador Wu de Han , estaba familiarizado con las ideas legalistas y las apoyaba, y el examen de la función pública no se creó hasta que recibió el apoyo de Gongsun Hong , quien escribió un libro sobre Xing-Ming. Liu Xiang todavía decía que el emperador Xuan de Han era aficionado a leer el Shen Buhai, que utilizaba el Xing-Ming para controlar a sus subordinados y que dedicaba mucho tiempo a los casos legales.
El sucesor heredero, el emperador Jing de Han, también tuvo dos mentores en las doctrinas de Shen Buhai y nombró a otro legalista, Chao Cuo . Los Hanshu consideran a Chao Cuo un estudiante de las doctrinas de Shen Buhai, Shang Yang y Xing-Ming. A diferencia de Jia Yi, parece interesarse por Shang Yang. Tras la Rebelión de los Siete Reinos, el emperador Jing reformó las sanciones penales para reducir las injusticias y los castigos.
Dong Zhongshu, defensor de los exámenes de la función pública, utiliza el Ming-shih en sus escritos sobre pruebas y control del personal de una manera "difícilmente distinguible" del Han Feizi, pero a diferencia de Han Fei, aboga contra los castigos. Dejando de lado la defensa de Dong, el examen de la función pública no se creó hasta que lo apoyó Gongsun Hong , que escribió un libro sobre xingming . Por lo tanto, Creel atribuye el origen del examen de la función pública en parte a Shen Buhai.
Liu Xiang decía que el emperador Xuan de Han era aficionado a leer Shen Buhai, que utilizaba Xing-Ming para controlar a sus subordinados y que dedicaba mucho tiempo a los casos legales. Considerado como opuesto al confucianismo, a medida que el confucianismo ascendía, el término desapareció. Ya en la dinastía Han oriental se olvidaría su significado completo y original. Sin embargo, aparece en dinastías posteriores, y se registra que el emperador Wen de Sui retiró su favor a los confucianos, otorgándoselo al "grupo que abogaba por Xing-Ming y el gobierno autoritario". [55]