El movimiento Sasî [a] fue un conjunto de conspiraciones y complots dirigidos contra el rey asirio Asarhaddón entre los años 671 y 670 a. C., en los que de alguna manera participaba Sasî , un funcionario de alto rango de dudosa lealtad. Con el objetivo de derrocar a Asarhaddón, las conspiraciones implicaban la proclamación simultánea de quizás hasta tres contendientes rivales para el trono, incluido el propio Sasî. Los conspiradores estaban activos en todo el Imperio asirio, aparentemente concentrados alrededor de la ciudad de Harán [2] pero también operaban en Babilonia e incluso en el centro de Asiria. [1]
Los registros oficiales asirios no contienen información sobre las conspiraciones, y su historia se reconstruye en su lugar basándose en cartas contemporáneas y evidencia indirecta. La referencia más antigua conocida que puede estar relacionada con los eventos posteriores data del 675 a. C. El verdadero comienzo de las conspiraciones probablemente estuvo relacionado con la conquista asiria de Egipto en el 671 a. C. , en particular la visita de Asarhaddón a Harán antes de la conquista. Durante esta visita, Asarhaddón recibió una profecía que predijo la invasión exitosa. El rey también se mostró en público, lo que hizo que la población en general fuera consciente de su mala salud física. En la antigua Asiria, la mala salud se consideraba un indicio de desagrado divino con el gobierno de un rey. [3] A través de su extensa red de espías e informantes leales, Asarhaddón pudo descubrir las conspiraciones y respondió promulgando una brutal masacre de funcionarios sospechosos, probablemente causando un daño más grave al imperio del que habría sufrido si una de las conspiraciones hubiera tenido éxito.
Asarhaddón gobernó el Imperio neoasirio entre 681 y 669 a. C. En esa época, Asiria era la potencia dominante en Oriente Medio y su imperio abarcaba lo que hoy es Irak, Siria y Líbano, además de grandes partes de Palestina, Irán y Turquía. [4] Todos los ciudadanos del imperio estaban vinculados al rey reinante mediante un juramento de lealtad , impuesto al pueblo durante acontecimientos importantes como la ascensión al trono de un nuevo rey o la proclamación de un heredero. [5] Cualquier pariente masculino del rey asirio tenía derecho al trono; el gobernante en ejercicio designaba a un príncipe heredero , normalmente uno de sus hijos, al que se le encomendaban funciones administrativas para preparar su reinado. [5]
Asarhaddón fue nombrado príncipe heredero por su padre Senaquerib en 683. Al hacerlo, Senaquerib destituyó al príncipe heredero anterior, el medio hermano mayor de Asarhaddón, Arda-Mulissu . Arda-Mulissu había servido como príncipe heredero durante más de doce años y, después de no poder convencer a su padre para que lo volviera a nombrar, orquestó un complot para asesinar a Senaquerib y tomar el poder. Asarhaddón solo logró convertirse en rey después de derrotar a los leales a su hermano y los eventos tuvieron un gran efecto en él a partir de entonces. Una gran purga de funcionarios se llevó a cabo tras la ascensión de Asarhaddón, por ejemplo, involucrando la ejecución de todo el personal de seguridad de los palacios de Nínive (la capital asiria) y Nimrud . Durante el resto de su reinado, Asarhaddón fue paranoico y desconfiado de quienes lo rodeaban. [6]
Otro problema que aquejaba a Asarhaddón era su salud. El rey sufría a menudo enfermedades graves, con síntomas como fiebre, mareos, vómitos, diarrea y dolorosos dolores de oído. Su afección más visible y alarmante era una gran erupción cutánea que cubría grandes partes de su cuerpo, incluida la cara. Los médicos reales no pudieron tratar estos síntomas. Asarhaddón también estaba deprimido y parece haber luchado con un miedo constante a la muerte. Estos problemas solo empeoraron después de que su esposa, la reina Ešarra-ḫammat , muriera en 673. [7] Todas las fuentes sobrevivientes indican que Asarhaddón era un rey preocupado y frágil que prefería su propia compañía. [8] Un elemento esencial de la legitimidad real en Asiria era que el rey gozaba de perfecta salud, tanto física como mental. [5] La condición de Asarhaddón habría sido preocupante para la población en general y habría sido interpretada como una oposición de los dioses al gobierno del rey. De esta manera, el círculo íntimo de Asarhaddón trabajó para garantizar que la condición del rey permaneciera oculta al público. [7]
A pesar del caótico comienzo del reinado de Asarhaddón y sus problemas personales, fue un rey en gran medida exitoso. [9] En 673, intentó invadir Egipto, pero fue derrotado por el faraón Taharqa . [7] Aunque esta fue la primera gran derrota asiria en siglos, Asarhaddón no se dejó intimidar. [10] A principios de 671, intentó otra invasión. En el camino a Egipto con el ejército, Asarhaddón visitó la ciudad de Harran para consultar con el culto del dios-luna Sin . [11] Esta visita probablemente esté relacionada con la enfermedad de Asarhaddón. Cada deidad mesopotámica estaba relacionada con una maldición específica y la maldición de Sin era una enfermedad de la piel incurable. [3] Mientras intentaba apaciguar a Sin en Harran, Asarhaddón también recibió una profecía alentadora de los sacerdotes locales: tendría éxito en la conquista de Egipto. Tres meses después, el ejército asirio salió victorioso en su primera batalla contra Taharqa. Once días después de esta victoria, Asarhaddón se retiró de la campaña y realizó el ritual del "rey sustituto" [b] que lo dejó fuera durante cien días. La invasión asiria de Egipto fue entonces probablemente liderada por el eunuco jefe, Aššur-naṣir. [12] Los eunucos fueron empleados en muchos puestos asirios de alto rango ya que se creía que carecían de ambiciones dinásticas debido a que no podían engendrar hijos. [13] Bajo Aššur-naṣir, los asirios derrotaron nuevamente a las fuerzas de Taharqa, capturaron y saquearon Menfis y conquistaron Egipto. [12]
Aunque la conquista de Egipto fue el mayor triunfo de Asarhaddón, [14] su visita a Jarán antes de la campaña tuvo efectos imprevistos. El hecho de que la profecía de la conquista hubiera sido correcta confirió a las profecías de Jarán cierta fiabilidad. [12] Más alarmante aún es que, al parecer, la visita también hizo que el pueblo se diera cuenta de la condición física de Asarhaddón, que hasta ese momento se había evitado y que pudo haber suscitado dudas sobre su derecho al trono. [3]
La documentación oficial del Imperio neoasirio, como las inscripciones reales de Asarhaddón y las crónicas neoasirias, no mencionan ningún complot contra Asarhaddón. [15] La historia de las conspiraciones de 671-670, en cambio, tiene que construirse a través de evidencia indirecta en algunos textos de crónicas, así como de cartas contemporáneas escritas en tablillas de arcilla . [15] La naturaleza mal conservada de varias de las cartas y su estilo de escritura implícito (se suponía que el destinatario entendía el contexto circundante) dificulta la reconstrucción de la secuencia completa de eventos. [16]
Karen Radner considera que las fuentes más importantes de las conspiraciones son las cartas SAA 10 179, SAA 10 377 y SAA 16 59–62. También hay varias otras cartas, incluidos textos de Babilonia , que parecen pertenecer al mismo contexto. [1] La mayor parte del material relevante conocido se puede encontrar traducido y analizado en References to Prophecy in Neo-Assyrian Sources (1998) de Martti Nissinen . [17]
No se conoce la identidad ni el origen de Sasî. [3] La referencia datable más antigua de una persona con este nombre que se puede presumir que es el mismo individuo es la carta SAA 10 112, escrita por Bel-ušezib en 675. [18] Bel-ušezib fue un erudito babilónico [18] que trabajó en Nínive como astrónomo y adivino. [19] Bel-ušezib mantuvo a Asarhaddon informado sobre los presagios divinos en las estrellas y también le escribió sobre traiciones y planes dentro del imperio basándose en información que recibió de su propia red de informantes. [19] En SAA 10 112, Bel-ušezib escribió al rey para informarle que el hijo de Šumu-iddina, el gobernador de Nippur , había contrabandeado oro y otros tesoros de Babilonia. Šumu-iddina les había dado a su vez estos a tres personas llamadas Sasiya, Ṣillaya y una tercera persona cuyo nombre no se conserva. [18] "Sasiya" es una forma babilónica de escribir el nombre Sasî. [20] El hijo de Šumu-iddina parece haber sido arrestado, aunque Bel-ušezib informó además a Asarhaddon que creía que había un complot contra el rey. Bel-ušezib creía que Šumu-iddina era parte de este complot y también sospechaba de Šarru-lu-dari, un egipcio cuyos amigos incluían a Sasiya y un hombre llamado Bel-eṭir. [18]
Otras cartas que se refieren a los asuntos babilónicos de Sasî incluyen CT 54 37 y CT 54 462. Estas no se pueden fechar con certeza, pero probablemente sean anteriores a las cartas posteriores sobre conspiraciones. [21] CT 54 37 trata sobre el derrocamiento de Ašaredu, el gobernador de Kutha , y menciona que tres personas leales a Esarhaddon —"el conductor de caballos", "el gobernador de HAR " (quizás Harran) y "Sasiya el alcalde"— podrían ser capaces de elegir testigos para Ašaredu. [21] CT 54 462 fue escrita a Esarhaddon por un hombre llamado Marduk-naṣir e informó al rey de las actividades de Sasiya, Ereši, "Remanni-Adad el conductor del carro", Nabû-uhašu y "Bel-eṭir el gobernador de ...". Estos hombres habían (en un contexto desconocido) llevado un carro rápido a algún lugar y se negaban a cumplir la orden del rey de devolver este carro. [21] Remanni-Adad puede ser idéntico a un auriga del mismo nombre que más tarde ocupó un alto cargo como auriga del príncipe heredero (y más tarde rey) Asurbanipal . [22] En conjunto, estas cartas sugieren que Sasî era un hombre involucrado en actividades sospechosas, que se asoció con un hombre que pudo haber sido el gobernador de Harran y con el destacado auriga Remanni-Adad. [22]
Como "Sasiya el alcalde", se indica que Sasî en algún momento se convirtió en alcalde de una ciudad. [19] También está documentado que sirvió como alto funcionario en las bibliotecas reales de Asarhaddon en Nínive, donde era responsable de la supervisión de los eruditos. [13] [20] Las conspiraciones en las que estuvo involucrado Sasî, en particular su proclamación como rey, podrían sugerir que tenía ascendencia real; Karen Radner ha especulado que podría haber sido descendiente del abuelo de Asarhaddon, Sargón II . [2] [3]
Casi al mismo tiempo que Aššur-naṣir obtuvo la victoria en Egipto, se hizo una segunda profecía en Jarán. Esta vez fue pronunciada por una esclava, que según se dice había caído en éxtasis, y que sonaba como sigue: "Esta es la palabra del dios Nusku : La realeza pertenece a Sasî. ¡Destruiré el nombre y la descendencia de Senaquerib!". [12] El incidente fue informado a Asarhaddón en cartas escritas por Nabû-rēhtu-uṣur, [16] un funcionario [23] que pudo haber sido empleado por la madre de Asarhaddón, Naqiʾa . [16] Nabû-rēhtu-uṣur no proporcionó el nombre de la profetisa, solo que era una esclava ( amtu ) [c] propiedad de un hombre llamado Bel-ahu-uṣur [23] que parece haber vivido en Jarán. [24] Los historiadores modernos a veces se refieren a ella como el " Oráculo de Nusku ". [25] Se dice que estuvo "en éxtasis" de alguna manera durante tres meses, tal vez una señal de posesión divina, y pronunció las palabras directamente como si hubiera sido un portavoz del dios. [23] La elección del dios y la ubicación de la profecía no pueden haber sido una coincidencia. En el período neoasirio, Nusku era visto como el hijo de Sin. La nueva profecía fue descrita como pronunciada en las "afueras de Harran", la misma redacción utilizada en los textos que mencionan la profecía harraniana anterior de Asarhaddon y, por lo tanto, tal vez el mismo lugar exacto. [26]
Nabû-rēhtu-uṣur se mostró reacio a aceptar las palabras de la profetisa como un mensaje divino genuino, en parte porque se oponían al rey y en parte porque ella no era una profetisa profesional. [27] El mensaje era traidor, incluso si venía de un dios, [23] y proporcionaba una justificación ideológica para un posible levantamiento contra Asarhaddón. [12] Nabû-rēhtu-uṣur todavía consideraba que la profecía era tan grave que sus cartas citaban oráculos y profecías recientes que apoyaban más a Asarhaddón. [28] También estaba convencido de que Asarhaddón estaba en peligro inminente y le suplicó que destruyera a los conspiradores y salvaguardara su vida y la de la familia real. [23] Sugirió que el rey debería realizar una extispicia (el examen de las entrañas de un animal para determinar los mensajes de los dioses) en un carnero para determinar si la nueva profecía había sido veraz, con la esperanza de que demostrara que la profetisa había falsificado el mensaje divino. [29] Al parecer, la profetisa había sido llevada ante las autoridades por los guardias [30] aunque más tarde se puso bajo la protección de Sasî. [1] Es probable que haya sido un individuo muy carismático que jugó un papel clave en la propagación del movimiento conspirativo; [1] Sasî ganó rápidamente partidarios en el imperio y una carta (SAA 16 243) indica que es posible que se le hayan comenzado a hacer juramentos de lealtad como si ya fuera rey. [1]
Nabû-rēhtu-uṣur no sugirió que se castigara a la profetisa, ya que el juramento de lealtad de Asarhaddón simplemente exigía la denuncia de los falsos profetas, y solo se condenaría a muerte a los verdaderos conspiradores. [30] Sin embargo, hay registros de planes para intentar secuestrarla de la residencia de Sasî. [31] Nabû-rēhtu-uṣur sugirió que Sasî y sus asociados fueran interrogados y le suplicó a Asarhaddón que permaneciera a salvo en su palacio. Personalmente, esperaba que los conspiradores fueran ejecutados, escribiendo "que el nombre y la descendencia de Sasî, Bel-ahu-uṣur y sus cómplices perezcan". [29] En una segunda carta, Nabû-rēhtu-uṣur también informó al rey de una visión que tuvo él mismo, aunque es difícil descifrar lo que afirma haber visto. También mencionó que creía que Sasî estaba preparando una emboscada para asesinar a Esarhaddon. [29] [32]
Las cartas registran varios otros nombres, tanto supuestos asociados de Sasî como informantes leales. En la mayoría de los casos, poco se puede determinar sobre estas figuras aparte de sus lealtades tal como las entiende Nabû-rēhtu-uṣur. [33] Las figuras que claramente marcó como cómplices de Sasî en diferentes cartas incluyen al mencionado Bel-ahu-uṣur, [29] "Issar-nādin-apli el escriba", Nabû-eṭir, "Awyanu el eunuco", [34] Nabû-bel- [x] , [d] y Ubru-Nabû. [33] Ubru-Nabû puede ser identificado con una persona del mismo nombre que aparece en un documento de 671 (SAA 6 296:5) como el cuidador de carneros, bueyes y asnos de Remanni-Adad, auriga de Ashurbanipal. Sasî también aparece como testigo en este documento. [33] Los nombres Milki-nuri y Urad-Issar son mencionados por Nabû-rēhtu-uṣur en roles poco claros (debido a texto interrumpido) pero también parecen ser seguidores de Sasî. [34] Nabû-rēhtu-uṣur también mencionó a un hombre llamado Ardâ que parece ser un informante y no un sospechoso, con quien las autoridades deberían hablar. [30] Ardâ también es mencionado en otra carta fragmentaria, en la que él y un hombre llamado Adad-šumu-uṣur informan al escritor anónimo que "están haciendo una rebelión". [34] Ardâ debe haber pertenecido al círculo íntimo de Sasî, ya que parece haber estado al tanto de las conversaciones y reuniones de Sasî en días específicos. [34] Junto a Ardâ y Adad-šumu-uṣur, Nabû-rēhtu-uṣur también parece mencionar a la hija de un hombre llamado Bambâ como informante. [34]
Nabû-ušallim era un funcionario leal a Asarhaddón [29] que era conocido como intérprete de sueños. [35] En este papel, fue consultado por Abdâ, el supervisor de la ciudad de Assur . [36] Abdâ describió un sueño en el que un niño le había entregado un bastón y le había dicho que alcanzaría fuerza y poder. Nabû-ušallim confirmó que este sueño sugería que Abdâ había soñado con convertirse en rey, posiblemente un mensaje profético. Abdâ reclutó rápidamente a 120 soldados de élite para su causa y les hizo jurar lealtad a él en una ceremonia formal. Algunos soldados alentaron a Nabû-ušallim a que también jurara lealtad a Abdâ. A pesar de estar rodeado de rebeldes, se negó y permaneció leal a Asarhaddón. [35]
Tras la negativa de Nabû-ušallim, los dos líderes de esta conspiración, Abdâ y (curiosamente) Sasî, contrataron a dos hombres para que viajaran a Nínive con el fin de convencer a Asarhaddón de que en realidad era Nabû-ušallim el traidor que conspiraba contra el rey. Una persona que se presentó como amigo de Nabû-ušallim lo convenció de que escribiera al rey y le explicara lo que había sucedido para limpiar su propio nombre. Nabû-ušallim así lo hizo y le dio el mensaje al supuesto amigo. Este individuo anónimo lo traicionó y en su lugar le entregó el mensaje a Sasî, informando así a Sasî de lo que sabía Nabû-ušallim e impidiendo que Asarhaddón se enterara de la lealtad de Nabû-ušallim. Poco después de esto, un Nabû-ušallim más desesperado le escribió nuevamente a Esarhaddon, probablemente temiendo por su vida tanto por parte del rey como de Sasî, volvió a contar la historia y trató de convencer al rey de su lealtad. [35]
Kudurru era un escriba babilónico que, junto con otros escribas, había sido llevado a la fuerza desde Babilonia a Nínive, donde, en cautiverio, ayudó a copiar tablillas de arcilla para las bibliotecas reales. [13] Kudurru podría ser la misma persona que un Kudurru que fue deportado a Asiria en 675/674 y era hijo de Šamaš-ibni, un gobernante de la tribu caldea Bīt-Dakkūri. [37] La carta SAA 11 156 registra que Kudurru y un compañero escriba, Kunaya, estaban bajo la supervisión de Sasî. [20] Esarhaddon en una carta ordenó a su príncipe heredero Asurbanipal que interrogara a Sasî, no sobre las propias actividades sospechosas de Sasî, sino sobre las de Kudurru y Kunaya. [13] Es posible que los otros informes aún no hubieran llegado a Esarhaddon; Kudurru escribió una carta a Esarhaddon en el mismo mes en que Nabû-rēhtu-uṣur le contó su visión. [38]
Aunque no hay registros de las actividades de Kunaya, Kudurru se había visto envuelto en las conspiraciones contra Esarhaddon. [13] Kudurru escribió una carta (SAA 10 179) a Esarhaddon donde contaba sus experiencias. El jefe de los coperos [39] Nabû-killanni [37] había enviado a un comandante de cohorte para liberar a Kudurru de sus funciones. Este comandante confirmó con Kudurru que Kudurru era un experto en la tradición de los escribas y juntos viajaron al templo de Sin en Harran. [37] [38] En el templo, Kudurru fue interrogado primero por un interrogador anónimo antes de que el comandante reapareciera y lo llevara a una habitación superior, donde lo esperaban cuatro de los hombres más poderosos de Asiria: [39] Nabû-killanni, el chambelán , el mayordomo [37] y un funcionario anónimo. [39] El comandante de la cohorte también se quedó en la habitación [39] y otra figura presente, que Kudurru notó que entraba y salía de la habitación, era el "supervisor de la ciudad". [37] [e] Los conspiradores con rangos tan altos significaban que habrían podido hacer uso de la red de comunicación estatal avanzada del Imperio asirio , aumentando la velocidad a la que el movimiento podía propagarse. [41] A Kudurru se le dio un asiento en la habitación y bebió vino junto con los hombres hasta el atardecer. [39] Luego, se reveló el propósito de su presencia. [37] Uno de los hombres le preguntó a Kudurru si era un experto en adivinación y luego le pidió que realizara una adivinación para ellos. [42] La pregunta que los hombres deseaban que se respondiera era "¿el eunuco jefe tomará la realeza?". [3]
No está claro quién era el jefe de los eunucos en ese momento. O bien era Aššur-naṣir, que había liderado el ejército en Egipto, u otro jefe de los eunucos que se sabe que sirvió bajo Asarhaddón, Ša-Nabû-šû. [43] Aššur-naṣir suele considerarse más probable. [3] [44] Tampoco está claro qué implica exactamente la pregunta. Normalmente se interpreta como una sugerencia de que Aššur-naṣir también tenía planes de reclamar el trono; [44] Karen Radner, por otro lado, lo interpretó en 2003 como una sugerencia de que Aššur-naṣir deseaba impugnar el gobierno de Asarhaddón y actuar como un hacedor de reyes para otro pretendiente. [3] Kudurru podría haber averiguado fácilmente que los hombres no eran leales a Asarhaddón; Si lo hubieran hecho, probablemente habrían hecho la pregunta a uno de los adivinos establecidos en el templo, no a un prisionero babilónico que casualmente tenía alguna experiencia en adivinación. Es probable que Sasî estuviera involucrado en este plan; como supervisor de Kudurru en la biblioteca, incluso podría haberlo sugerido para el trabajo. [45] Kudurru realizó la adivinación como se le pidió y anunció que "tomará la realeza". Los hombres estaban muy contentos por esto y pasaron el día siguiente "[festejando] hasta que el sol se puso", es decir, organizaron una gran fiesta. Kudurru afirmó que los hombres le hicieron promesas cada vez más extravagantes por su servicio, incluyendo que regresaría a casa e incluso que sería nombrado rey de Babilonia . [45] [f]
Según la carta de Kudurru, él simplemente había realizado una farsa y había estado continuamente del lado de Asarhaddón. [45] En sus propias palabras, la adivinación había sido "un fraude colosal" y "lo único en lo que [estaba] pensando (era) 'que no me mate'". [48] Kudurru informó a Asarhaddón sobre el complot, nombró a los traidores y señaló que temía por su vida. Kudurru tenía miedo no solo del copero y del eunuco jefe, que podrían vengarse si se enteraban de que había divulgado su traición, sino también de Asarhaddón, que podría enterarse de su adivinación y considerarlo un traidor. [48]
Aunque los informes de Nabû-rēhtu-uṣur, Nabû-ušallim y Kudurru difieren en los detalles de las conspiraciones e incluso en quién era el principal candidato real que se oponía a Asarhaddón, las conspiraciones mencionadas están claramente conectadas. [20] En el caso de estas conspiraciones, la paranoia de Asarhaddón y sus juramentos de lealtad dieron sus frutos. Los tres relatos llegaron al rey y rápidamente fue informado de los traidores en todo el imperio. [1] Al principio, Asarhaddón no actuó contra los conspiradores y, en cambio, reunió información. [1] Los informes deben haber dejado a Asarhaddón inseguro sobre qué creer, con adivinaciones que apoyaban a varios candidatos diferentes y una aparente traición en los niveles más altos de la administración, tal vez dentro de su propia corte. [48] Temiendo por su vida, Asarhaddón realizó el ritual del "rey sustituto" nuevamente a fines de 671, menos de tres meses después de haber completado los cien días anteriores. [3] Después de este período de reclusión, Asarhaddón decidió tomar medidas inmediatas. [3]
Utilizando la extensa red de espionaje real, Asarhaddón hizo que muchos de los conspiradores denunciados fueran detenidos y llevados a Nínive. [48] Esto está registrado en una carta de su médico de la corte, Urad-Nanaya, [49] quien escribió que « Asur y los grandes dioses ataron y entregaron al rey a estos criminales que conspiraron contra [su] bondad». [48] Esto fue seguido por una masacre, la segunda llevada a cabo contra funcionarios asirios en el reinado de Asarhaddón. En 670, la crónica asiria dice que «el rey mató a muchos de sus magnates en Asiria con la espada». [1] Las conspiraciones dejaron a Asarhaddón extremadamente sospechoso; incluso aquellos que no habían estado involucrados tuvieron que hacer grandes esfuerzos para convencerlo de su lealtad [50] y las medidas de seguridad en la corte se reforzaron considerablemente. [31] El eunuco jefe probablemente fue ejecutado por su participación en las conspiraciones. [43] Algunos conspiradores escaparon de la ira de Asarhaddón. La carta SAA 10 316 menciona a algunos conspiradores que todavía están en libertad, incluyendo un "auriga" y un "tercer hombre". [50] Esto puede estar relacionado con la carta posterior ABL 1364, de la época de Asurbanipal como rey, que registra a tres oficiales ejecutados por Asarhaddón: "Dadi-ibni el tercer hombre", "Šulmu-ereš el auriga" y "Adad-remanni el tejedor". [51] Una carta escrita por un funcionario del templo de Esagila en Babilonia también menciona a eunucos que escaparon a Babilonia desde Asiria y se refugiaron en Borsippa . [52]
Es probable que las masacres de altos funcionarios de la administración asiria perpetradas por Asarhaddón causaran un daño más grave al imperio que el que hubiera causado su propia muerte y su sustitución por un rival. [41] [1] Dado que la fundación del movimiento parece haber sido un desafío fundamental a la legitimidad divinamente ordenada de Asarhaddón, no se podía salvar a ningún rebelde. [41] En Asiria, se seleccionaba a un funcionario limmu de entre los funcionarios de alto rango cada año para que diera su nombre al año siguiente. Después de la masacre, no se eligió a ningún nuevo limmu durante varios meses, lo que indica cuán amplia fue la purga. [1] Esta situación es extremadamente rara en la historia asiria. [15] Las excavaciones en asentamientos cerca de Harran, como Samʾal y Burmarina, han demostrado que varias casas fueron incendiadas en esta época, probablemente relacionadas con la retribución de Asarhaddón. [15]
No se sabe con exactitud qué papel desempeñó Sasî en las conspiraciones ni cuál fue su destino. Sin duda, estuvo muy involucrado en los acontecimientos, aunque no está del todo claro de qué lado estaba. [53] Se conocen algunos documentos del reinado de Asurbanipal que mencionan a un Sasî como testigo (a veces con Remanni-Adad, el auriga), aunque no necesariamente se trata de la misma persona. [54] En particular, la carta SAA 6 251 está fechada en el año 666 y registra como testigos a Sasî, Adad-šumu-uṣur, Issar-nādin-apli y Nabû-rēhtu-uṣur, es decir, los nombres de supuestos conspiradores y los mismos hombres que los acusaron de traición. Sin embargo, tampoco son necesariamente las mismas personas. [55] Martti Nissinen sugirió en 1998 que se trataba efectivamente del mismo Sasî y que de alguna manera había convencido a Asarhaddon de su lealtad, o que la participación de Sasî en las múltiples conspiraciones había sido una operación de inteligencia y que en realidad había sido un infiltrado leal al rey, que mantenía a Asarhaddon informado de las acciones de los conspiradores. [55] En 2003, Karen Radner escribió que encontraba las especulaciones de Nissinen "innecesariamente enrevesadas". [1] Considerando que el Sasî posterior era una persona diferente, Radner encontró probable que tanto Sasî como la profetisa que lo había proclamado rey fueran ejecutados o escaparan al exilio. [31]
