Luce Irigaray (nacida el 3 de mayo de 1930) es una feminista, filósofa, lingüista , psicolingüista , psicoanalista y teórica cultural francesa nacida en Bélgica que examina los usos y abusos del lenguaje en relación con las mujeres. [4] El primer y más conocido libro de Irigaray, publicado en 1974, fue Speculum of the Other Woman (1974), que analiza los textos de Freud , Hegel , Platón , Aristóteles , Descartes y Kant a través de la lente del falocentrismo . Irigaray es autora de obras que analizan a muchos pensadores, entre ellas Este sexo que no es uno (1977), [5] que analiza el trabajo de Lacan así como la economía política; Pasiones elementales (1982) puede leerse como una respuesta al artículo de Merleau‐Ponty “El entrelazamiento: el quiasma” en Lo visible y lo invisible [6] , y en El olvido del aire en Martin Heidegger (1999), Irigaray critica el énfasis de Heidegger en el elemento tierra como base de la vida y el habla y su “olvido” u olvido del aire. [7]
Irigaray emplea tres modos diferentes [8] en sus investigaciones sobre la naturaleza del género, el lenguaje y la identidad : el analítico, el ensayístico y el poético lírico . [9] A partir de octubre de 2021, está activa en los Movimientos de Mujeres tanto en Francia como en Italia . [10]
Luce Irigaray obtuvo una licenciatura de la Universidad de Lovaina en 1954, una maestría de la misma universidad en 1956, [11] y enseñó en una escuela secundaria en Bruselas de 1956 a 1959.
En 1960 se trasladó a París para cursar un máster en Psicología en la Universidad de París , que obtuvo en 1961. También recibió un diploma de especialista en Psicopatología de la misma escuela en 1962. En 1968 se doctoró en Lingüística en París X Nanterre . Su tesis se tituló Approche psycholinguistique du langage des déments .
En 1968 se doctoró en lingüística en la Universidad de Vincennes en Saint-Denis (Universidad de París VIII). Su tesis sobre los patrones de habla de los sujetos que sufren demencia se convirtió en su primer libro, Le langage des déments , publicado en 1973. En 1974 obtuvo un segundo doctorado en filosofía.
En la década de 1960, Irigaray comenzó a asistir a los seminarios psicoanalíticos de Jacques Lacan y se unió a la École Freudienne de Paris (Escuela Freudiana de París), dirigida por Lacan. Fue expulsada de esta escuela en 1974, después de la publicación de su segunda tesis doctoral ( doctorat d'État ), Speculum de la otra mujer ( Speculum: La fonction de la femme dans le discours philosophique , más tarde retitulada como Speculum: De l'autre femme ), que recibió muchas críticas tanto de la escuela lacaniana como de la freudiana del psicoanálisis. Estas críticas le trajeron reconocimiento, pero fue apartada de su puesto como instructora en la Universidad de Vincennes, así como excluida de la comunidad lacaniana.
Desde 1964, ha ocupado un puesto de investigación en el Centro Nacional de Investigación Científica , donde actualmente es directora de investigación en Filosofía. Sus primeras investigaciones se centraron en los pacientes con demencia, sobre los que realizó un estudio sobre las diferencias entre el lenguaje de los pacientes masculinos y femeninos.
También se ha observado que en sus escritos, Irigaray ha manifestado su preocupación por el hecho de que el interés por su biografía pudiera afectar a la interpretación de sus ideas, ya que la entrada de las mujeres en los debates intelectuales a menudo también ha incluido el cuestionamiento del punto de vista de las mujeres basado en material biográfico. Sus declaraciones autobiográficas más extensas hasta el momento están reunidas en Through Vegetal Being (en coautoría con Michael Marder ). En general, mantiene la creencia de que los detalles biográficos relacionados con su vida personal tienen la posibilidad de ser utilizados en su contra dentro del sistema educativo dominado por los hombres como una herramienta para desacreditar su trabajo. [4] Sin embargo, a los 91 años, publicó A New Culture of Energy: Beyond East and West (2021) en el que analiza sus prácticas de asanas (posturas) de yoga y pranayama (respiración) durante décadas y sostiene que el yoga construye un puente entre el cuerpo y el espíritu.
Su primer libro importante, Speculum of the Other Woman, basado en su segunda tesis, se publicó en 1974. En Speculum, Irigaray analiza en profundidad el falocentrismo en la filosofía occidental y la teoría psicoanalítica, analizando textos de Freud, Hegel, Platón, Aristóteles, Descartes y Kant. El ensayo más citado del libro, "El punto ciego de un viejo sueño", critica la conferencia de Freud sobre la feminidad.
En 1977, Irigaray publicó Ce sexe qui n'en est pas un ( Este sexo que no es uno ), que posteriormente fue traducido al inglés con ese título y publicado en 1985, junto con Speculum . Además de más comentarios sobre el psicoanálisis, incluidas discusiones sobre la obra de Lacan, Este sexo que no es uno también comenta sobre la economía política, basándose en escritores estructuralistas como Lévi-Strauss . Por ejemplo, Irigaray sostiene que la economía fálica coloca a las mujeres junto a los signos y la moneda, ya que todas las formas de intercambio se llevan a cabo exclusivamente entre hombres. [12]
Irigaray se basa en la teoría de Karl Marx sobre el capital y las mercancías para afirmar que las mujeres se intercambian entre los hombres de la misma manera que cualquier otra mercancía. Argumenta que toda nuestra sociedad se basa en este intercambio de mujeres. Su valor de cambio está determinado por la sociedad, mientras que su valor de uso son sus cualidades naturales. Así, la mujer se divide entre su valor de uso y su valor de cambio, y sólo es deseada por el valor de cambio. Este sistema crea tres tipos de mujeres: la madre, que es todo valor de uso; la virgen, que es todo valor de cambio; y la prostituta, que encarna tanto el valor de uso como el de cambio. [12]
Además, Irigaray utiliza fundamentos marxistas adicionales para argumentar que las mujeres son demandadas debido a la percepción de escasez de las mismas y, como resultado, los hombres buscan “tenerlas todas”, o buscan un excedente como el exceso de poder adquisitivo de mercancías, el capital, que los capitalistas buscan constantemente. Irigaray especula, por tanto, que tal vez “la forma en que se utiliza a las mujeres importa menos que su número”. En esta analogía adicional de las mujeres “en el mercado”, entendida a través de términos marxistas, Irigaray señala que las mujeres, como mercancías, se mueven entre los hombres en función de su valor de cambio en lugar de sólo su valor de uso, y el deseo siempre será excedente, lo que hace que las mujeres parezcan casi capital, en este caso, para ser acumulado. “Como mercancías, las mujeres son, por tanto, dos cosas a la vez: objetos utilitarios y portadoras de valor”. [12]
Elemental Passions (1982) de Luce Irigaray podría leerse como una respuesta al artículo de Merleau-Ponty “The Intertwining—The Chiasm” en The Visible and the Invisible . Al igual que Merleau-Ponty, Irigaray describe el entrelazamiento corporal o la visión y el tacto. Contrarrestando la tensión narcisista del quiasmo de Merleau-Ponty, asume que la diferencia sexual debe preceder al entrelazamiento. El sujeto está marcado por la alteridad o el “más de uno” y codificado como un conflicto de género históricamente contingente. [6]
Algunos de los libros de Irigaray escritos en su estilo lírico son diálogos imaginarios con importantes contribuyentes a la filosofía occidental, como Nietzsche y Heidegger . Sin embargo, Irigaray también escribe un importante corpus de trabajos sobre Hegel , Descartes , Platón , Aristóteles y Levinas , Spinoza , así como Merleau-Ponty . Su trabajo académico está en gran medida influenciado por una amplia gama de filósofos y no puede limitarse a un solo enfoque.
Continuó realizando estudios empíricos sobre el lenguaje en diversos contextos, investigando las diferencias entre la forma de hablar de hombres y mujeres. Este enfoque en la diferencia sexual es la característica clave de la obra de Irigaray, ya que busca proporcionar un lugar desde el cual pueda surgir un lenguaje femenino. A través de su investigación, Irigaray descubrió una correlación entre la supresión del pensamiento femenino en el mundo occidental y el lenguaje de hombres y mujeres. Concluyó que existen patrones lingüísticos de género que denotan dominio en los hombres y subjetividad en las mujeres.
Desde 1990, la obra de Irigaray se ha orientado cada vez más hacia la relación entre mujeres y hombres. En Entre Oriente y Occidente, de la singularidad a la comunidad (1999) y en El camino del amor (2002), imagina nuevas formas de amor para una comunidad democrática global. [13] En Una ética de la diferencia sexual , introduce la idea de relaciones entre hombres y mujeres centradas en un vínculo distinto de la reproducción. Reconoce temas como la finitud y la intersubjetividad, la divinidad encarnada y la distinción emocional entre los dos sexos. Concluye que la cultura occidental es poco ética debido a la discriminación de género.
Irigaray participa activamente en un movimiento feminista en Italia, pero se negó a pertenecer a ningún movimiento porque no le gusta la dinámica competitiva entre los movimientos feministas.
Algunas feministas critican las posiciones percibidas como esencialistas de Irigaray . [14] Sin embargo, existe un gran debate entre los académicos sobre si la teoría de la diferencia sexual de Irigaray es, en efecto, esencialista. La percepción de que su obra es esencialista se centra en su atención a la diferencia sexual, considerándola como un ensayo de la sexualidad heteronormativa. Como afirma Helen Fielding, la inquietud entre las feministas sobre el análisis de Irigaray de la masculinidad y la feminidad no revela tanto el sesgo heteronormativo de Irigaray como que "surge de una comprensión cultural heredada [por parte de sus críticos] que postula la naturaleza como un organismo inmutable o como materia que puede ordenarse, manipularse e inscribirse. Por lo tanto, la preocupación por el esencialismo se basa en el pensamiento binario que preserva una jerarquía de... la cultura sobre la naturaleza". [15]
WA Borody ha criticado el argumento falogocéntrico de Irigaray por considerar que tergiversa la historia de las filosofías de la “indeterminación” en Occidente. Las afirmaciones “en blanco y negro” de Irigaray de que lo masculino equivale a la determinación y que lo femenino equivale a la indeterminación contienen un grado de validez cultural e histórica, pero no cuando se las utiliza para replicar una forma similar de la alteridad de género que originalmente buscaban superar. [16]
En Fashionable Nonsense , Alan Sokal y Jean Bricmont criticaron el uso que Irigaray hace de la terminología de las ciencias duras en sus escritos. Entre las críticas, cuestionan el supuesto interés que tenía Einstein en las "aceleraciones sin reequilibrios electromagnéticos"; la confusión entre la relatividad especial y la relatividad general ; y su afirmación [17] de que E = mc2 es una "ecuación sexuada " porque "privilegia la velocidad de la luz sobre otras velocidades que son vitalmente necesarias para nosotros". [18] Al revisar el libro de Sokal y Bricmont, Richard Dawkins escribió que la afirmación de Irigaray de que la mecánica de fluidos estaba injustamente descuidada en la física debido a su asociación con fluidos "femeninos" (en contraste con los sólidos "masculinos" ) era un "absurdo disparatado". [19] [20]
