Jamaat -e-Islami Kashmir o Jamaat-e-Islami Jammu and Kashmir (JIJK) es un partido político islámico con sede en la ciudad de Srinagar, en el territorio de Jammu y Cachemira administrado por la India. Es distinto de Jamaat-e-Islami Hind . La posición declarada de la organización sobre el conflicto de Cachemira es que Cachemira es un territorio en disputa y que la cuestión debe resolverse según las Naciones Unidas o mediante conversaciones tripartitas entre India , Pakistán y representantes de Cachemira.
La JIJK surgió de las actividades reformistas islámicas en Cachemira a finales del siglo XIX, cuando Jammu y Cachemira estaban bajo el dominio de los Dogra . Uno de los pioneros durante esta fase fue el Mirwaiz de Cachemira , Maulana Rasul Shah, quien formó la Anjuman Nusrat ul-Islam ("La Sociedad para la Victoria del Islam") en 1899, cuyo objetivo era impartir educación moderna e islámica y eliminar lo que se consideraban "innovaciones" no islámicas ( bida'at ) y supersticiones que se habían convertido en parte de las prácticas sufíes populares . [6]
Los activistas de Anjuman establecieron la escuela secundaria Islamiya y el Colegio Oriental en Srinagar. El sucesor de Rashul Shah, Mirwaiz Yusuf Shah , conectó a Anjuman con otros grupos reformistas islámicos en toda la India. Creó la Imprenta Musulmana, inauguró dos semanarios llamados al-Islam y Rahnuma , y publicó la primera traducción y comentarios del Corán en el idioma de Cachemira . [7]
Las conexiones con otros grupos musulmanes indios llevaron al movimiento Ahl-i-Hadith a Cachemira. Sayyed Hussain Shah Batku [¿ quién? ] inició una campaña para erradicar las innovaciones en la sociedad musulmana de Cachemira. Aunque este movimiento fracasó debido a la falta de apoyo masivo, fue un precursor de la agenda reformista posterior del JIJK. [8]
Los progenitores de Jamaat-e-Islami Kashmir procedían de familias de clase media asociadas con el sufismo, que estaban desilusionadas con la política secular de la Conferencia Nacional y el nacionalismo musulmán defendido por la Conferencia Musulmana . Eligieron trabajar por el Islam defendido por el ideólogo islamista radical Maulana Maududi , quien fundó Jamaat-e-Islami en la India. [9]
Entre los primeros pioneros se encontraba Sa'aduddin Tarabali , que provenía de la familia del místico sufí Ahmad Sahib Tarabali. Tarabali influyó en muchos hombres de Cachemira en Shopian , entonces un centro político, incluido Maulana Ghulam Ahmad Ahrar, miembro del grupo reformista islámico Majlis-i-Ahrar , que también provenía de una familia de conexiones sufíes, y Hakim Ghulam Nabi de Pulwama , que provenía de una familia de Pirs. [10] Estos hombres estaban insatisfechos con las prácticas religiosas contemporáneas en Cachemira, que consideraban no islámicas, y también estaban insatisfechos con los líderes seculares de Cachemira, como el jeque Abdullah, que se consideraban insuficientemente islámicos. [11]
En 1945 se celebró en Pathankot la primera asamblea general de la Jamaat-e-Islami en toda la India , a la que asistieron cuatro habitantes de Cachemira. Sa'aduddin, Qari Saifuddin y Muhammad Hussain Chishti establecieron la Jamaat en Cachemira y, de este modo, Sa'aduddin se convirtió en emir, cargo que ocupó hasta 1985. [11]
La mezquita Jamia de Srinagar se convirtió en el lugar de las reuniones semanales de Jamaat, en las que el grupo distribuía la literatura de Maududi. La Jamaat amplió su presencia desde Srinagar a otros lugares del valle, cuando Qari Saifuddin y Ghulam Rasul Abdullah emprendieron viajes para difundir el mensaje de la Jamaat. La primera gran ijtema de la Jamaat se organizó en Srinagar a finales de 1945, a la que asistieron entre setenta y cien personas, entre ellos funcionarios del gobierno, jóvenes y comerciantes. [12]
Después de la Partición de la India , los activistas de Jamaat con base en Srinagar favorecieron que Jammu y Cachemira se uniera a Pakistán, mientras que en ese momento la mayoría de los musulmanes de Cachemira se unieron detrás del jeque Abdullah, que era pro-India. El electorado pro-Pakistán proporcionó una base de apoyo para Jamaat. [13] Poco después, Jammu y Cachemira se unieron a la India , impulsados por la invasión tribal paquistaní , y el jeque Abdullah fue nombrado primer ministro de Cachemira.
Entre 1947 y 1952, un número cada vez mayor de jóvenes educados y funcionarios gubernamentales de rango bajo y medio se sintieron atraídos por la Jamaat, que estableció varias escuelas y amplió sus actividades en los medios de comunicación y las mezquitas. [13]
En 1952, la Jama'at-i-Islami Hind decidió separar su rama de Cachemira debido a la naturaleza controvertida de Jammu y Cachemira. Bajo el liderazgo de dos miembros comprometidos de la Jama'at, Maulana Ahrar y Ghulam Rasul Abdullah, la Jama'at en Cachemira redactó su propia constitución, que fue aprobada y aceptada en noviembre de 1953. [13] En octubre de 1954, en una reunión especial celebrada en Barzalla, Srinagar, Sa'aduddin fue elegido presidente de la organización por una amplia mayoría. El Comité Asesor Central celebró su primera reunión dos meses después. [14] [15]
Sa'aduddin difundió la labor del JIJK desde el valle de Cachemira, donde hasta entonces se había concentrado, hasta Jammu. Sa'aduddin estaba particularmente preocupado por los musulmanes de Jammu, ya que habían sufrido violencia comunitaria instigada por el maharajá durante la Partición y sufrieron la sensación de ser una minoría insegura a partir de entonces. Advirtió a sus colegas de Cachemira que los musulmanes de Jammu necesitaban ayuda, de lo contrario podrían ser hinduizados en términos de cultura y fe. [16] El Jamaat se expandió considerablemente en tamaño en la década de 1950. El gobierno autocrático de la Conferencia Nacional y la percepción de que había vendido los intereses de Cachemira a la India provocaron una desilusión con esa organización entre los jóvenes cachemires que comenzaron a alistarse como miembros del Jamaat o llegaron a simpatizar con ella. A medida que la oposición al gobierno indio aumentaba, debido al fracaso de la India en cumplir sus promesas al pueblo de Cachemira, el creciente chovinismo hindú , las amenazas a la identidad musulmana de Cachemira, las elecciones amañadas, el fracaso del Estado en proporcionar empleo a un número cada vez mayor de jóvenes educados en el sector público y la continua dominación del servicio administrativo por los pandits de Cachemira , el Jamaat vio cómo su apoyo al gobierno crecía. Sin embargo, el creciente apoyo al Jamaat también se debió en parte a su defensa de la piedad y de los programas de islamización social . [17]
El Jamaat atraía en particular a los jóvenes de clase media baja de ciudades como Srinagar, Baramulla y Sopore , que pertenecían por lo general a la primera generación de miembros educados de sus familias. Esta clase estaba desilusionada con el sufismo popular de los santuarios de Cachemira, que llegaron a considerar "no islámicos", y también encontraron en el Jamaat un medio para la afirmación política. La defensa de la educación moderna y religiosa por parte del Jamaat y su trabajo comunitario también atraían a sectores de la nueva generación. [18] El Jamaat también buscaba abordar cuestiones políticas contemporáneas. El JIJK se convirtió en parte de los debates sobre la unidad de los musulmanes, la creciente difusión del alcohol, la creciente corrupción en la administración del estado, el suministro de fertilizantes a los agricultores, el estatus disputado de Cachemira y la agitación militante hindú en Jammu por la plena integración del estado con la India. [19]
A pesar del crecimiento de la organización en la década de 1950, el grupo también enfrentó la oposición de varios sectores de la sociedad musulmana de Cachemira. Muchos sufíes asociaban al grupo con el "nexo mundial" de los wahabíes y consideraban a la Jamaat una amenaza para sus propios intereses. A pesar de compartir un trasfondo común con el movimiento Ahl-i-Hadith, la Jamaat también encontró oposición por parte de ellos, ya que la Ahl-i-Hadith temía que la Jamaat ganara su propia base de apoyo. La respuesta de la Jamaat a sus oponentes fue diplomática. [14]
A partir de los años 50, Jamaat intentó influir en la opinión pública de Cachemira mediante su amplia labor en el ámbito de la educación y su participación en las elecciones. Jamaat recibió fondos procedentes de donaciones, cuotas de sus miembros y propiedades donadas a la organización por sus miembros y simpatizantes. En los años 70, la JIJK se convirtió en una organización poderosa con una presencia de miembros en todo el estado, en particular en el valle de Cachemira. Sin embargo, la organización sigue siendo un grupo predominantemente musulmán de Cachemira. La mayor presencia de la JIJK en el distrito de Anantnag se debió a las altas tasas de alfabetización del distrito, lo que demuestra el atractivo de Jamaat para la clase educada. La menor presencia en Srinagar se explica por la presencia de la dirigencia sufí tradicional en esa ciudad. [20]
El JIJK entró en conflicto con el Estado indio a lo largo de la década de 1960, ya que cuestionó la legalidad de la administración india de Jammu y Cachemira y exigió que el asunto se resolviera mediante un plebiscito de conformidad con las resoluciones de la ONU . [21]
En diciembre de 1963, cuando una reliquia sagrada fue robada del santuario de Hazratbal en Srinagar, el movimiento que exigía la recuperación de la reliquia se convirtió en una agitación popular por la libertad y la exigencia de la autodeterminación. Durante este tiempo, el JIJK participó en la expresión de esta demanda y, al mismo tiempo, impidió la violencia entre comunidades hindúes y musulmanas. [21] Se creó el Comité de Acción Awami, en el que Qari Saifuddin representaba a la Jamaat, para continuar esta lucha. Las autoridades indias arrestaron a los líderes del Comité, incluido el Qari. [21] Además del robo de la reliquia, la corrupción, el desempleo y la pobreza en el estado contribuyeron a la hostilidad de los cachemires hacia el gobierno indio. Debido al desafío estridente y constante del JIJK al control indio del estado, obtuvo un apoyo cada vez mayor de un número creciente de musulmanes cachemires. [22]
La postura de la Jamaat hacia el sufismo era relativamente moderada en comparación con la del movimiento Ahl-i-Hadith e incluso optó por operar dentro de los marcos sufíes existentes para presentar sus enseñanzas como la verdadera enseñanza del sufismo sin la contaminación de capas añadidas de superstición. Qari Saifuddin era el propio presidente del famoso santuario sufí de Khanyar , Srinagar, y tradujo las obras del santo sufí del siglo XIV Nuruddin Nurani . Sa'aduddin tradujo las obras de Mir Sayyed Ali Hamadani del persa al urdu y escribió obras que reinterpretaban las prácticas e ideas sufíes para alinearlas con las preocupaciones de la Jamaat sobre la observancia adecuada de la Sharia . Sin embargo, a pesar de su postura relativamente moderada hacia los santuarios sufíes, en contraste con la postura del movimiento Ahl-i-Hadith, la Jamaat descubrió que no podía obtener aceptación popular debido a su actitud contra los santuarios, ya que llegó a ser acusada de ser " wahabí " y "antisufí". [23]
Sa'aduddin Tarabali se dio cuenta de la importancia del sector educativo en Cachemira y la organización fue uno de los primeros grupos no gubernamentales que trabajaron en este sector. La JIJK estableció varias escuelas, incluidas algunas buenas en las que se enseñaban disciplinas modernas e islámicas. Parte de la razón por la que la JIJK sintió la necesidad de establecer sus propias escuelas fue la sensación de que el sistema educativo indio estaba amenazando la cultura islámica de Cachemira. [24]
Con el tiempo, la JIJK estableció una presencia entre los profesores y estudiantes de las universidades del valle de Cachemira. En 1977, la JIJK creó la Islami Jamiat-i-Talaba (Unión Islámica de Estudiantes) para sus miembros y simpatizantes. [25]
Aunque el JIJK cuestionó el control indio sobre el Estado, adoptó una actitud flexible con respecto a la participación en las elecciones que se celebraron en el marco de la Constitución india. Se trató de un compromiso táctico, ya que el JIJK quería emplear medios democráticos para ampliar su influencia y prepararse para la adquisición gradual de la maquinaria gubernamental. El JIJK justificó su participación en las elecciones como un medio para influir en el gobierno indio para resolver la disputa de Cachemira. [26]
El JIJK presentó a algunos de sus miembros como candidatos independientes en las elecciones locales de los panchayats . También patrocinó a algunos candidatos para las elecciones locales de los panchayats de 1969, que se celebraron sin afiliación partidaria, y algunos de los contendientes patrocinados lograron ser elegidos. [26] El surgimiento del JIJK como una fuerza de oposición seria a la Conferencia Nacional reflejó un creciente distanciamiento de los cachemires comunes de la Conferencia Nacional debido a su autocratismo y la percepción de que había colaborado con la India para reducir la autonomía de Cachemira. [27]
El JIJK participó en las elecciones generales de 1971 y esperaba ganar algunos escaños, pero no logró ninguno debido a acusaciones de fraude generalizado. El Comité Consultivo Central decidió entonces que el JIJK participaría en las elecciones de 1972 a la Asamblea Estatal. Su objetivo, mediante su participación en las elecciones, era desafiar la noción de que la política y la religión están separadas. [14] Inicialmente, el JIJK quería competir por todos los escaños de la Asamblea Estatal, pero debido a limitaciones financieras sólo participó en 22. A pesar de su expectativa de que le iría bien, no logró obtener tantos escaños como esperaba debido a un fraude masivo. Sólo ganó cinco escaños. [28] El JIJK se quejó de que algunos de sus miembros fueron acosados después de las elecciones. [27]
El JIJK seguía considerando su participación electoral como algo positivo, ya que expandió su mensaje a una audiencia más amplia y los candidatos exitosos del JIJK asumieron un papel activo en la Asamblea Estatal oponiéndose a las leyes no islámicas propuestas, argumentando a favor de alternativas islámicas y planteando la cuestión del estatus en disputa de Jammu y Cachemira, argumentando que la India no había realizado un plebiscito en Cachemira como había prometido. [29] En 1975, el JIJK se opuso firmemente al Acuerdo Indira-Sheikh y lo consideró una grave violación de las Resoluciones de la ONU sobre la cuestión de Cachemira. [29] El grupo ganó solo un escaño en las elecciones de 1977. [30]
Aunque la década de 1970 resultó ser una fase en la que la fuerza política de Jamaat creció, la organización sufrió en 1979. En abril de 1979, el general Zia ul Haq tomó el poder y ahorcó a Zulfiqar Ali Bhutto . La percepción común era que el Jamaat-i-Islami de Pakistán estaba detrás de este evento. En consecuencia, hubo agitaciones masivas contra Jamaat en toda Cachemira. Las oficinas de JIJK y las casas de sus miembros fueron atacadas. Estos disturbios duraron tres días y propiedades por valor de 400 millones de rupias, pertenecientes a Jamaat y sus miembros, fueron destruidas o saqueadas. [ cita requerida ]
El Jamaat creía que detrás de estos ataques estaban los izquierdistas que estaban utilizando el ahorcamiento de Bhutto para desacreditar al Jamaat en la sociedad de Cachemira. El Jamaat también acusó a algunos líderes religiosos opuestos al Jamaat de instigar a la gente a atacarlo. [31]
Más tarde, el Jamaat participó en las elecciones a la Asamblea Estatal de 1983, pero no logró ganar ni uno solo de los 26 escaños en los que participó debido a un presunto fraude masivo. [31]
Jamaat participó en las elecciones de 1987 como parte del Frente Unido Musulmán , que se basaba en la defensa del establecimiento de un gobierno basado en el Corán y la Sunnah . Estas elecciones fueron amañadas. El 15 de mayo de 2024, Jamaat-e-Islami Kashmir se dirigió a la prensa y dijo que estaban dispuestos a participar en las elecciones legislativas de Jammu y Cachemira, si se levantaba la prohibición de la organización. El 25 de agosto, el Majlis-e-Shura (Órgano Consultivo) de JeI celebró una reunión en Nowgam, Srinagar y decidió presentar a sus miembros como candidatos independientes después de que la Comisión Electoral de la India anunciara las elecciones, por primera vez en una década, para el UT de J&K. Este fue el regreso de Jamaat a la arena electoral, después de 37 años. El Jamaat presentó a tres de sus miembros, a saber, el Dr. Talat Majid, Sayar Ahmad Reshi y Nazir Ahmad Bhat como independientes en los distritos electorales de Pulwama, Kulgam y Devsar respectivamente y está presentando a más de 10 de sus miembros en la segunda y tercera fase de las elecciones del Territorio de la Capital. [32]
En la década de 1980, se produjeron cada vez más protestas contra la India en Cachemira. La yihad soviética-afgana y la revolución islámica en Irán se estaban convirtiendo en fuentes de inspiración para un gran número de jóvenes musulmanes de Cachemira. Las autoridades estatales intentaron hablar con ellos sobre las demandas económicas, pero recurrieron a la violencia. [ cita requerida ] Tanto el Frente de Liberación de Jammu y Cachemira (JKLF), partidario de la independencia, como los grupos islamistas pro-Pakistán, incluido el JIJK, movilizaron el creciente sentimiento antiindio entre la población de Cachemira. [33]
Aunque el Jamaat sostenía que Cachemira era un territorio en disputa, hasta finales de los años 1980 siguió insistiendo en recurrir al diálogo, en lugar de a la insurrección armada, para resolver la cuestión. En 1979, Qari Saifuddin dijo que el JIJK "siempre había deseado que la cuestión de Cachemira se resolviera por medios constitucionales y mediante el diálogo". [34]
En 1980, el Tribunal Supremo de la India condenó a muerte al líder del JKLF, Maqbool Butt , y en Cachemira se produjeron grandes protestas contra esta decisión. Aunque las masas cachemiras llegaron a considerar a Butt un héroe, el JIJK instó a la moderación. Los dirigentes del JIJK creían que se debía permitir a Butt defenderse, pero al mismo tiempo afirmaban que estaban obligados por la Constitución y querían resolver los problemas mediante métodos democráticos. El Jamaat desaprobó el recurso de Maqbool a las armas y no lo llamó " shahid " (mártir), aunque sí expresó una admiración reservada por él. [34]
En 1986, algunos miembros del JKLF cruzaron a Pakistán para recibir entrenamiento en el uso de armas, pero el JIJK, que consideraba que el nacionalismo cachemiro contradecía el universalismo islámico y su propio deseo de fusionarse con Pakistán, no apoyó al movimiento JKLF. Incluso ese mismo año, el miembro de Jamaat Syed Ali Shah Geelani , que más tarde se convirtió en partidario de la revuelta armada de Cachemira, instó a que la solución de la cuestión de Cachemira se alcanzara por medios pacíficos y democráticos. [35]
En 1990, el JIJK y muchos otros grupos de Cachemira habían cambiado su postura de defensa de la lucha pacífica y se unieron al JKLF para defender la vía de una revuelta armada contra la India. Las razones para esto incluyeron la creciente represión por parte del estado indio y la comprensión de que si no se unía a la lucha armada podría perder su popularidad ante el JKLF. El Jamaat fue prohibido en 1990. [36] El Falah-e-Aam Trust fue creado en 1988 para administrar las escuelas JEI después de la prohibición del JIK. Los estudiantes de las escuelas a menudo eran reclutados para recibir entrenamiento con armas en Pakistán y "regresaban infiltrados para continuar con su actividad subversiva" (según J&K Insights citado por el Consorcio de Investigación y Análisis del Terrorismo [37] ). En 1989, Hizbul Mujahideen (HM) fue adoptado como el "ala militante" del grupo, supuestamente bajo la influencia de la Inteligencia Inter-Servicios de Pakistán . En 1990, un comandante en jefe de Su Majestad declaró que Su Majestad era el "brazo espada del Jammat". [38]
A mediados de los años 90, el apoyo paquistaní al JKLF cesó y se fue otorgando cada vez más a grupos islamistas pro-Pakistán, incluido el Jamaat, que marginó a los grupos nacionalistas de Cachemira. La participación en la lucha armada resultó costosa para el Jamaat, que perdió cientos, posiblemente miles, de miembros en operaciones de contrainsurgencia de las fuerzas de seguridad indias. En consecuencia, el Jamaat está pidiendo un método político para resolver la cuestión de Cachemira. [39]
En febrero de 2019, la organización fue prohibida por un período de cinco años en virtud de la Ley de Prevención de Actividades Ilícitas . La notificación afirmaba que Jamaat estaba en estrecho contacto con organizaciones militantes y se esperaba que "intensificara sus actividades subversivas", incluidos los intentos de crear un Estado islámico en el territorio de la India. [40] [2] Antes de la prohibición, 300 miembros de la organización, incluidos sus líderes, fueron arrestados en virtud de las leyes de detención preventiva y se llevaron a cabo redadas. Se dijo que los líderes de Jamaat estaban "desconcertados" por la represión y afirmaron que el trabajo de la organización era "abierto". [2]
El tribunal constituido por el Ministerio del Interior confirmó la prohibición, tras examinar un número considerable de documentos y declaraciones de testigos. El juez estuvo de acuerdo en que la organización había estado participando en actividades ilegales que amenazaban la soberanía y la integridad territorial de la India. El Inspector General de la Policía presentó una declaración jurada en la que afirmaba que la organización había comenzado a seguir las instrucciones de Jamaat-e-Islami Pakistan , había patrocinado a la organización terrorista prohibida Hizbul Mujahideen y estaba intrínsecamente vinculada con el Consejo de la Jihad Unida , la organización paraguas de grupos terroristas con sede en Pakistán. [4]
El 27 de febrero de 2024, el Ministerio del Interior de la India prorrogó la prohibición de Jamaat-e-Islami (JeI) Jammu y Cachemira por cinco años más. La organización fue declarada una "asociación ilegal" en virtud de la Ley de Prevención de Actividades Ilícitas (UAPA) de 1967, citando actividades consideradas perjudiciales para la seguridad nacional y la integridad territorial. [41] [42] [43] El gobierno indio proporcionó una lista de 47 casos registrados contra la organización Jamaat-e-Islami Jammu y Cachemira (JeI J&K). Esto incluía un caso de la Agencia Nacional de Investigación que destacaba la recaudación de fondos por parte de la organización destinados a promover actividades violentas y secesionistas. La hoja de cargos de la NIA reveló además que estos fondos fueron presuntamente utilizados por operativos de grupos terroristas, como Hizbul Mujahideen y Lashkar-e-Taiba , para incitar al malestar público y propagar la tensión comunitaria. [44] El gobierno afirmó que JeI J&K mantiene estrechos vínculos con grupos militantes y apoya activamente el extremismo y la militancia en Jammu y Cachemira, así como en otras partes de la India. [45] [46]
El Frente Plebiscitario todavía no contaba con la suficiente confianza como para que se le permitiera competir en las elecciones a la Asamblea Estatal de 1972, aunque, irónicamente, se permitió que Jamaat-e-Islami, que se convertiría en la principal organización separatista a fines de los años 1980 y 1990, participara y lo hizo con cierto éxito, ganando cinco escaños.