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Dōsojin (道祖神, literalmente, "deidad ancestral del camino") es un nombre genérico para un tipo de kami shintoísta adorado popularmente en Kantō y áreas vecinas en Japón donde, como deidades tutelares de fronteras y caminos, se cree que protegen a viajeros, peregrinos, aldeas e individuos en "etapas de transición" de epidemias y espíritus malignos. [1] [2] [3] También llamado Sae no kami o Sai no kami (障の神・塞の神) , Dōrokujin (道陸神) o Shakujin (石神, literalmente: "kami de piedra") . Los Dōsojin a menudo se representan como una pareja humana, genitales masculinos o femeninos tallados, grandes piedras o estatuas, o incluso postes altos a lo largo de un camino.
Los Dōsojin a veces se encuentran en pequeños santuarios sintoístas al borde de la carretera llamados hokora . [4] En las zonas rurales, los Dōsojin se pueden encontrar en los límites de las aldeas, en los pasos de montaña o a lo largo de los caminos, y en las zonas urbanas se pueden ver en las esquinas de las calles o cerca de los puentes. [3] Cuando tienen forma de falo , se asocian con el nacimiento, la procreación y la armonía marital. [5] Cuando se representan como una pareja humana, los Dōsojin son venerados como deidades de los límites, el matrimonio, la fertilidad y la protección. [3]
El origen de los marcadores de piedra de Dōsojin es incierto y no tiene fecha exacta. Sin embargo, se sabe que después de la introducción del budismo, Jizō se convirtió en un dios tutelar de los viajeros y peregrinos. [3]
Batō Kannon es el bodhisattva de la compasión y vigila atentamente el estado animal del renacimiento kármico. Sobre la cabeza de Batō Kannon reposa la cabeza de un caballo. [6] Se pueden encontrar estatuas de piedra de esta deidad junto a caminos y senderos peligrosos, como las estatuas de Jizō, en el norte de Japón. Sin embargo, los Dosojin en la forma de Batō Kannon no solo protegen a los viajeros, sino también a sus caballos. [3]
Según el Kojiki , Chimata-no-kami (岐の神, dios de las encrucijadas ) nació cuando el kami Izanagi tiró sus pantalones para lavarse después de regresar de Yomi, la tierra de los muertos. El Nihongi y el Kogo Shūi cuentan el mismo mito, pero llaman al kami Sarutahiko . [7] Los símbolos de Chimata-no-kami se pueden encontrar en las encrucijadas, tal vez porque la deidad se asocia con la unión y algunos onsens famosos , para curar problemas sexuales o de fertilidad. [8]
Jizō es la versión japonesa de Bodhisattva Ksitigarbha , un bodhisattva budista adorado principalmente en el este de Asia . [9] Su asimilación dentro de un grupo de kami es un ejemplo del sincretismo japonés del budismo y el sintoísmo ( shinbutsu shūgō ). Originario de la India, en Japón se le dieron nuevos atributos y se ha convertido en el guardián de los niños, las mujeres embarazadas, los bomberos, los viajeros, los peregrinos y los niños no nacidos, abortados o abortados. Se le representa como un monje sencillo, a veces sosteniendo su shakujō (錫杖, bastón de seis anillos) en una mano y el hōjunotama (宝珠の玉, joya que concede deseos) en la otra. [10] Se pueden encontrar estatuas de Jizō a lo largo de los pasos de montaña o los caminos angustiosos de Japón, a menudo vestidos con gorras y baberos rojos, a veces blancos, por padres angustiados. [10] [8] Con frecuencia se apilan pequeñas piedras frente a una estatua de Jizō, una tradición que, según se cree, sirve para aliviar al niño de su penitencia.
Las estatuas de Jizō suelen aparecer en grupos de seis, llamados Roku Jizō. [8] Seis debido al voto de Jizō de existir simultáneamente en los seis estados del renacimiento kármico. [8] [11] Un Roku Jizō aparece en el cuento popular japonés Kasa Jizō . [12]
En tiempos modernos, los Dōsojin se han fusionado en la creencia popular con una deidad diferente que tiene características similares llamada "Sae no kami", [2] cuyo nacimiento se describe en el Kojiki . Cuando uno de los kami , Izanagi-no-mikoto , intentó irse después de ir al reino de los muertos ( Yomi no Kuni ) para visitar a su esposa Izanami-no-mikoto , fue perseguido por la demonio Yomotsushikome (黄泉醜女, lit. Mujer fea de Yomi ) . [2] Para detenerla, le arrojó un palo del que nació Sae no Kami. Por esta razón, es el kami que impide el paso de los espíritus de los muertos al mundo de los vivos y, por lo tanto, un dios que es un protector de los límites. Está representado por grandes rocas colocadas en los bordes de las aldeas. Debido a la forma alargada de las rocas, llegó a asociarse también con el parto, los hijos y la felicidad matrimonial. [2] Como consecuencia, a su vez también se le asoció con Jizō , el bodhisattva que es el protector de los niños. [5]
Cada 15 de enero, en el pueblo de Nozawaonsen, Nagano, se celebra el Dosojin Matsuri. El Dosojin Matsuri es un festival de fuego destinado a celebrar el nacimiento del primer hijo de una familia, exorcizar a los yōkai y asegurar matrimonios felices. El día anterior al Dosojin Matsuri, un centenar de residentes de Nozawaonsen construyen un shaden. Mientras tanto, al otro lado del claro hay dos postes de madera que representan una pareja humana, la versión del Dōsojin del pueblo . El día del festival, el shaden se quema en una pelea entre hombres de veinticinco a cuarenta y dos años (consideradas edades desafortunadas para los hombres en Japón) y el resto de los aldeanos que llevan antorchas de caña. Mientras el shaden arde, los hombres del pueblo de cuarenta y dos años cantan al Dōsojin . Los hombres de veinticinco y cuarenta y dos años juegan un papel clave en el festival para lograr la protección de los Dōsojin, de modo que la desgracia provocada por sus edades sea anulada. [13]
En el capítulo 34 del manga sobrenatural Hyakki Yakoushou de Ima Ichiko, el protagonista masculino Ritsu y su primo Tsukasa son comparados con un Dōsojin.
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