Dalila ( / dɪˈlaɪlə / dil- EYE - lə ; hebreo : דְּלִילָה , romanizado : Dəlīlā , que significa "delicada"; [1] árabe: دليلة, romanizado: Dalīlah; griego: Δαλιδά, romanizado: Dalidá) es una mujer mencionada en el capítulo dieciséis del Libro de los Jueces en la Biblia hebrea. [2] Ella es amada por Sansón, [ 2 ] un nazareo que posee una gran fuerza [ 3 ] y sirve como el Juez final de Israel . [ 4 ] Dalila es sobornada por los señores de los filisteos para descubrir la fuente de su fuerza. Después de tres intentos fallidos de hacerlo, finalmente incita a Sansón a decirle que su vigor se deriva de su cabello. Mientras él duerme, Dalila le corta el cabello a Sansón, lo que le permite entregarlo a los filisteos.
Dalila ha sido objeto de comentarios tanto rabínicos como cristianos ; la literatura rabínica la identifica con la madre de Miqueas en la narración bíblica del Ídolo de Miqueas , mientras que algunos cristianos la han comparado con Judas Iscariote , el hombre que traicionó a Jesús . Los académicos han notado similitudes entre Dalila y otras mujeres de la Biblia , como Jael y Judit , y han discutido la cuestión de si la historia de la relación de Sansón con Dalila muestra una actitud negativa hacia los extranjeros . Representaciones notables de Dalila incluyen el drama de clóset de John Milton Samson Agonistes y la película de Hollywood de 1949 de Cecil B. DeMille Samson and Delilah . Su nombre se ha asociado con mujeres traidoras y voluptuosas.
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Dalila era una mujer de Sorek . [2] Ella es la única mujer en la historia de Sansón que es nombrada. [5] La Biblia dice que Sansón la amaba (Jueces 16:4) pero no que ella lo amaba. [5] No se dice que los dos estuvieran casados [5] y la idea de que tuvieran una relación sexual está, en palabras de Josey Bridges Snyder, "a lo sumo implícita en el texto bíblico". [6] Los jefes de los filisteos la sobornaron para que descubriera la fuente de la gran fuerza de Sansón, cada uno ofreciéndole 1.100 monedas de plata. [2] [7] Tres veces ella falló. [2]
Primero, por sugerencia suya, ella lo ató con “siete mimbres verdes”, pero él los rompió fácilmente. [2] Luego lo ató con cuerdas nuevas, pero éstas también fallaron. [2] Luego, ella sujetó los mechones de su cabello al telar, pero con el mismo resultado. [2] Finalmente, después de muchas quejas de que Sansón no confiaba en ella, le dijo que su fuerza residía en su voto de nazareo , simbolizado por su cabello sin cortar. [8] [2] El texto hebreo de la Biblia dice que ella cortó el cabello de Sansón mientras dormía; otras variaciones del texto dicen que “un hombre” o “un barbero” cortó el cabello de Sansón. [5] Luego ella lo despertó y lo entregó en manos de los jefes filisteos que estaban esperando. [2]
La Biblia no menciona su destino, [9] y, como señalan James D. G. Dunn y John William Rogerson en Eerdmans Commentary on the Bible , nunca analiza si Dalila se sintió culpable por sus acciones. [10]
Tanto Josefo como Pseudo-Filón ven a Dalila como una filistea y una prostituta; Josey Bridges Snyder teoriza que esto puede deberse al hecho de que el Libro de los Jueces retrata a Sansón como alguien atraído tanto por mujeres filisteas (Jueces 14:1) como por prostitutas (Jueces 16:1). [6] Pseudo-Filón también escribe que Dalila era la esposa de Sansón. [6] El Talmud dice que Dalila usó el sexo para lograr que Sansón revelara su secreto, a pesar del hecho de que el texto bíblico no afirma que los dos tuvieran una relación sexual, [6] mientras que el midrash afirma que Dalila acosó a Sansón verbal y físicamente durante el sexo para lograr que le dijera la fuente de su fuerza. [11] Los midrashim sobre Dalila revelan actitudes negativas hacia las mujeres no judías [11] y se supone que "demuestran los estragos que una mujer extranjera podría causar". [11] El Midrash dice que Sansón perdió su fuerza a causa de su relación con Dalila, una mujer extranjera, y no porque le cortaran el cabello, [11] y que el ángel que predijo el nacimiento de Sansón a su madre sabía que Dalila le haría romper su voto de nazareo. [11]
Los sabios judíos dijeron que el nombre de Dalila implica lo que ella le hizo a Sansón ("Ella se debilita"). [1] Debido a que Sansón permitió que su estado espiritual se debilitara, era vulnerable a perder su fuerza al cortarse el cabello. [12] Incluso antes de que se mencione a Dalila, se describe la duración de la carrera de Sansón. [13] Normalmente, la duración de la vida o carrera de alguien en el Antiguo Testamento se menciona al final de un personaje para significar el final de su relevancia para la narrativa. David Kimhi señala que se menciona en la cima de su carrera; lo que implica que las menciones de Sansón después marcan su decadencia y caída. [14] Esto podría explicar por qué Sansón finalmente le contó a Dalila sobre su debilidad, a pesar de que ella lo traicionó repetidamente antes. Es posible que no fuera plenamente consciente de que cortarse el cabello haría que Dios le permitiera perder su fuerza; ya que fue en realidad la decadencia de su estado espiritual lo que le hizo perder el favor de Dios. [12]
La Aggadah tardía dice que Sansón y Dalila tuvieron hijos juntos que eran fuertes como su padre; Eldad ha-Dani afirma que sus hijos residieron en la tierra de Havilah y cada uno tenía voces tan "triunfales... como el rugido de un león". [11] El midrash medieval propone que Dalila fue la madre de Miqueas a partir de la narrativa bíblica del Ídolo de Miqueas . [15] Esta teoría se basa en el hecho de que, en Jueces 17, la madre de Miqueas le da a su hijo 1.100 monedas de plata para construir su ídolo, similar a cómo los líderes filisteos le prometieron a Dalila 1.100 monedas de plata para traicionar a su amante. [15] Esta tradición explica la combinación de Dalila y la madre de Miqueas al señalar que la Biblia introduce la narrativa del Ídolo de Miqueas inmediatamente después de la narrativa de Sansón y Dalila. [15] Rashi disputa esta teoría, ya que el Seder Olam Rabbah afirma que Miqueas y Sansón no fueron contemporáneos y que Miqueas vivió durante el tiempo de Otoniel . [15]
La mayoría de los comentarios cristianos sobre Dalila la condenan. San Ambrosio representa a Dalila como una prostituta filistea [6] y declara que "los hombres deben evitar el matrimonio con personas ajenas a la fe, no sea que, en lugar del amor a la esposa, haya traición". [6] Marbodio de Rennes usa los ejemplos de Dalila, Eva , las hijas de Lot , Herodías , Clitemnestra y Procne para ilustrar que las mujeres son un "mal agradable, a la vez un panal de miel y un veneno". [16] Los comentaristas cristianos han visto a Sansón como un tipo de Jesucristo , basándose en las similitudes entre la historia de Sansón y la vida de Jesús tal como se retrata en el Nuevo Testamento [17] [18] La traición de Sansón por Dalila también se ha comparado con la traición de Jesús por Judas Iscariote ; [18] tanto Dalila como Judas fueron pagados en piezas de plata por sus respectivas acciones. [19] Sin embargo, Thomas de Vio Cajetan ve a Dalila con cierta simpatía, sugiriendo que ella nunca tuvo la intención de que Sansón fuera asesinado o herido. Afirma que Dalila aceptó un soborno de los líderes filisteos porque la convencieron de que Sansón simplemente se debilitaría. [6]
Cesáreo de Arlés considera que la tentación de Dalila a Sansón es similar a la tentación de Satanás a Cristo . [6] Isidoro de Sevilla ve a Sansón como una prefiguración de Cristo, pero argumenta que "al ceder ante Dalila, Sansón no prefiguró a Cristo. En cambio, ejemplificó la caída del hombre pecador". [20] De manera similar, Billy Graham ve que a Sansón le sacaron los ojos después de ser entregado a los filisteos como su castigo por sucumbir a su lujuria por Dalila; Graham también ve esto como un ejemplo del concepto de que uno cosecha lo que siembra. [21] Joyce Meyer escribe que Satanás trabajó a través de Dalila, ya que era consciente de que Sansón tenía "una debilidad por las mujeres". Meyer ve la relación de Dalila con Sansón como un ejemplo de cómo el diablo explota las debilidades de las personas. [22]
Generalmente se piensa que Dalila era una filistea, [5] aunque no se la identifica como tal en la Biblia. [5] El nombre "Dalila" es un nombre hebreo, [23] sin embargo, numerosos extranjeros en la Biblia tienen nombres hebreos, por lo que el nombre de Dalila no puede verse como una prueba indiscutible de que ella era hebrea. [24] J. Cheryl Exum del Archivo de Mujeres Judías sostiene que el autor del Libro de los Jueces probablemente no retrataría a Dalila de una manera negativa si fuera una compañera israelita . [5] Sansón se sentía atraído por las mujeres filisteas; anteriormente había estado casado con una. [5] Exum escribe que los argumentos de que Dalila era una filistea no son concluyentes, [5] mientras que la Enciclopedia Judía dice que Dalila era una filistea con toda probabilidad. [2]
Dolores G. Kamrada escribe en Heroínas, héroes y deidad: tres narraciones de la tradición heroica bíblica que Dalila es similar a Jael , una mujer mencionada en los capítulos cuarto y quinto del Libro de los Jueces que asesina a Sísara clavándole una estaca de tienda en la cabeza, [25] y frecuentemente comparada con el personaje principal del Libro de Judit , que decapita a Holofernes ; [25] las tres mujeres derrotan a guerreros poderosos. [25] Según Susan Ackerman , Dalila se diferencia de Jael y Judit en que ella "se vende al enemigo, en lugar de lo contrario". [26]
Algunos comentarios académicos sobre Dalila se centran en su género. En el Feminist Companion to Judges , Carol Smith dice que los comentaristas feministas tienden a enfatizar las cualidades positivas de Dalila, explicar las negativas o ignorarla en favor de "otras mujeres bíblicas que son más susceptibles de ser reinterpretadas de una manera positiva". [23] James DG Dunn y John William Rogerson creen que la Biblia retrata a Dalila como "una mujer doblemente peligrosa dada su aparente independencia", señalando que no se la "identifica por una relación masculina -esposa, hija o hermana de nadie- sino que simplemente "aparece por derecho propio". [10] Por el contrario, Phillip Lopate escribe "mientras que el mensaje de la caída de Sansón, como el de Adán , parecería ser cautelar y misógino, en el fondo vemos su tiempo con Dalila como una fantasía liberadora... ¿No nos alegramos secretamente de que haya tenido el buen sentido de seguir la ruta de su deseo, de liberarse de la responsabilidad del 'buen chico' nazareo poniéndose en el camino de la tentación?" [27]
Elon Gilad, de Haaretz, escribe que "algunas historias bíblicas son advertencias directas contra el matrimonio con mujeres extranjeras, ninguna más que la historia de Sansón", [28] señalando que la relación de Sansón con Dalila conduce a su desaparición. [28] Contrasta esto con lo que ve como una representación más positiva del matrimonio mixto en el Libro de Rut . [28] James DG Dunn y John William Rogerson dicen en Eerdmans Commentary on the Bible que Dalila ejemplifica un tema importante en el Libro de los Jueces: el miedo a la asimilación . [10] Ven las narraciones de Sansón, Gedeón y Jefté como cuentos de advertencia contra los hombres que eligen parejas que podrían crear "descendencia impura". [10] Melissa A. Jackson, en Comedia e interpretación feminista de la Biblia hebrea: una colaboración subversiva , dice que la Biblia distingue entre extranjeros "buenos" como Tamar , la hija del faraón , Rahab y Rut , y extranjeros "malos" como Jezabel y Dalila. [29] Por el contrario, Elizabeth Wurtzel ve la relación de Sansón con Dalila como "la historia arquetípica del amor intercultural entre miembros de naciones en guerra", similar a Romeo y Julieta . [23]
Según la Enciclopedia Británica , el nombre de Delilah se ha "convertido en sinónimo de una mujer voluptuosa y traicionera". [30] El uso del nombre "Delilah" para connotar engaño o traición se puede encontrar en obras como El hombre invisible de HG Wells (1897), la canción " Delilah " de Tom Jones (1968), El fantasma de la ópera de Andrew Lloyd Webber (1986) y Beach Music de Pat Conroy (1995). [31] [32] En Las mil y una noches , su nombre se aplica a mujeres astutas. [2]
Delilah también aparece como personaje en varias obras de arte. El drama de armario de John Milton Samson Agonistes , una alegoría de la caída de los puritanos y la restauración de la monarquía inglesa , [33] presenta a Delilah como una engañadora impenitente, pero comprensiva [34] y habla con aprobación de la subyugación de las mujeres . [34] La poeta escocesa Carol Ann Duffy incluyó un poema homónimo escrito desde la perspectiva de Delilah en su colección de poesía, The World's Wife .
En 1735, George Frideric Handel escribió la ópera Sansón , [35] con un libreto de Newburgh Hamilton , basado en Sansón Agonista . [35] La ópera se desarrolla casi en su totalidad dentro de la prisión de Sansón [35] y Dalila aparece solo brevemente en el Acto II. [35] En 1877, Camille Saint-Saëns compuso la ópera Sansón y Dalila con un libreto de Ferdinand Lemaire en el que se cuenta toda la historia de Sansón y Dalila. [35] En el libreto, Dalila es retratada como una seductora femme fatale , [35] pero la música que se toca durante sus partes invoca simpatía por ella. [35] La historia de Sansón y Dalila se vuelve a contar en " Samson " (2002) de la cantante indie pop Regina Spektor , que incluye la letra "Yo misma le corté el pelo una noche / Con un par de tijeras sin filo y la luz amarilla / Y me dijo que lo había hecho bien". [36]
El drama bíblico de 1949 Sansón y Dalila , dirigido por Cecil B. DeMille y protagonizado por Victor Mature y Hedy Lamarr en los papeles principales, fue ampliamente elogiado por los críticos por su cinematografía, actuaciones principales, vestuario, decorados y efectos especiales innovadores. [37] Se convirtió en la película más taquillera de 1950 [38] y fue nominada a cinco premios Óscar , ganando dos. [39] Según Bosley Crowther de The New York Times , la película retrata a Dalila como "una criatura mucho más noble de lo que la leyenda nos llevaría a suponer". [40] En Sansón y Dalila , Dalila es la hermana de la esposa de Sansón y se arrepiente de cortarle el cabello. Cuando Sansón se prepara para derrumbar los pilares, Dalila no sigue el consejo de Sansón de salir y muere junto a él cuando el templo se derrumba. [40] Las actrices que han interpretado a Delilah además de Lamarr incluyen a Belinda Bauer en Samson and Delilah (1984), [41] y Elizabeth Hurley en Samson and Delilah (1996). [42]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Delilah". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.delilah misógina.
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