El Zuo Zhuan ( chino :左傳; Wade–Giles : Tso chuan ; [tswò ʈʂwân] ), a menudo traducido como La tradición Zuo o El comentario de Zuo , es una antigua historia narrativa china que tradicionalmente se considera un comentario sobre los antiguos chinos. crónica Anales de primavera y otoño . Consta de 30 capítulos que cubren un período del 722 al 468 a. C. y se centra principalmente en asuntos políticos, diplomáticos y militares de esa época.
Durante muchos siglos, el Zuo Zhuan fue el texto principal a través del cual los chinos educados aprendieron su historia antigua. El Zuo Zhuan no se limita a explicar la redacción de los Anales de primavera y otoño , sino que más bien expone sus antecedentes históricos con relatos ricos y animados de la historia y la cultura del período de primavera y otoño (771-476 a. C.). El Zuo Zhuan es la fuente de más dichos y modismos chinos que cualquier otra obra clásica, y su estilo conciso y fluido llegó a ser considerado un modelo del elegante chino clásico . Su tendencia hacia la narración en tercera persona y la representación de personajes a través del discurso y la acción directos se convirtió en el sello distintivo de la narrativa china en general, y su estilo fue imitado por historiadores, narradores y maestros de la prosa de estilo antiguo durante más de 2000 años de historia china posterior.
El Zuo Zhuan ha sido considerado durante mucho tiempo como "una obra maestra de la gran narrativa histórica", pero su historia textual temprana se desconoce en gran medida, y la naturaleza de su composición original y su autoría han sido ampliamente debatidas. Tradicionalmente se creía que el título "Zuo" se refería a Zuo Qiuming, una figura oscura del siglo V a. C. descrita como un discípulo ciego de Confucio , pero hay poca evidencia real que respalde esto. La mayoría de los eruditos ahora creen generalmente que el Zuo Zhuan fue originalmente una obra independiente compuesta durante el siglo IV a. C. que luego fue reorganizada como un comentario a los Anales .
A pesar de su estatus de larga data como modelo de la prosa china clásica , poco se sabe de la creación y la historia temprana del Zuo Zhuan . Los manuscritos de bambú y seda excavados en tumbas del último período de los Reinos Combatientes ( c. 300 a. C. ), combinados con análisis de su lenguaje, dicción, referencias cronológicas y puntos de vista filosóficos, sugieren que la composición del Zuo Zhuan estaba en gran parte completa en el año 300 a. [1] Sin embargo, ninguna fuente anterior a la dinastía Han (202 a. C. – 220 d. C.) indica que los Zuo Zhuan hubieran estado organizados hasta ese momento en una forma coherente. Ningún texto anterior a la dinastía Han se refiere directamente al Zuo Zhuan como fuente, aunque algunos mencionan su texto principal, los Anales de primavera y otoño . [2] El Zuo Zhuan parece no haber tenido un título propio distintivo durante este período, sino que parece haber sido llamado simplemente " Anales ( Chunqiu )" junto con un grupo más grande de textos similares. [2]
En el siglo III d. C., el erudito chino Du Yu intercaló el Zuo Zhuan con los Anales de modo que cada entrada de los Anales fuera seguida por la narrativa correspondiente del Zuo Zhuan . Este se convirtió en el formato recibido del Zuo Zhuan que existe hoy. [3] Algunos eruditos modernos creen que Zuo Zhuan fue originalmente una obra independiente compuesta durante la segunda mitad del siglo IV a. C., aunque probablemente incorporó algún material más antiguo [4] , que luego fue reorganizada como un comentario a los Anales . [5]
Los Registros del Gran Historiador del siglo I a.C. de Sima Qian , la primera de las 24 historias dinásticas de China, se refiere al Zuo Zhuan como " Zuǒshì chūnqiū " (左氏春秋; "Anales de primavera y otoño del maestro Zuo") y lo atribuye a un hombre llamado "Zuo Qiuming" (o posiblemente "Zuoqiu Ming"). [6] Según Sima Qian, los discípulos de Confucio comenzaron a estar en desacuerdo sobre sus interpretaciones de los Anales después de la muerte de Confucio. Por lo tanto, Zuo reunió los registros de los escribas de Confucio y los utilizó para compilar los Anales de Zuo con el fin de "preservar las verdaderas enseñanzas". [7] Tradicionalmente se suponía que el "Zuo Qiuming" a quien Sima Qian hace referencia era el Zuo Qiuming que aparece brevemente en las Analectas de Confucio cuando Confucio lo elogia por su juicio moral. [8] [9]
Aparte de esta breve mención, no se sabe nada concretamente de la vida o identidad del Zuo Qiuming de las Analectas , ni de qué conexión podría tener con los Zuo Zhuan . [10] Esta suposición tradicional de que el título "Maestro Zuo" se refiere al Zuo Qiuming de las Analectas no se basa en ninguna evidencia específica y fue cuestionada por eruditos ya en el siglo VIII. [8] Algunos eruditos modernos han observado que incluso si el Zuo Qiuming de las Analectas es el "Zuo" al que se hace referencia en el título del Zuo Zhuan , esta atribución es cuestionable porque el Zuo Zhuan describe eventos de finales del período de primavera y otoño ( c. .771 – 476 aC) que Zuo no podía saber. [6]
Alternativamente, varios estudiosos, a partir del siglo XVIII, han sugerido que el Zuo Zhuan era en realidad producto de Wu Qi , un líder militar que sirvió en el estado de Wei y que, según Han Feizi , era de un lugar llamado左氏; zǔoshì . [6] En 1792, el erudito Yao Nai escribió: "El [ Zuo Zhuan ] no vino de una sola persona. Hubo repetidas incorporaciones y adiciones, siendo especialmente numerosas las de Wu Qi y sus seguidores..." [11 ]
A principios del siglo XIX, el erudito chino Liu Fenglu (劉逢祿; 1776-1829) inició una larga controversia cuando propuso, al enfatizar ciertas discrepancias entre este y los Anales , que el Zuo Zhuan no era originalmente un comentario sobre los Anales . [12] La teoría de Liu fue llevada mucho más allá por el destacado erudito y reformador Kang Youwei , quien argumentó que Liu Xin realmente no encontró la versión en "escritura antigua" del Zuo Zhuan en los archivos imperiales, como lo describen los registros históricos, sino que en realidad fue falsificada. como comentario sobre los Anales . [13] La teoría de Kang era que Liu Xin, quien junto con su padre Liu Xiang , el bibliotecario imperial, fue uno de los primeros en tener acceso a los documentos raros de los archivos imperiales de la dinastía Han, tomó los Discursos de los Estados y los forjó. una obra a modo de crónica que se ajusta al formato de los Anales en un intento de dar credibilidad a las políticas de su maestro, el usurpador Wang Mang . [13] [14]
La teoría de Kang fue apoyada por varios eruditos chinos posteriores a finales del siglo XIX, pero fue contradicha por muchos estudios del siglo XX que la examinaron desde muchas perspectivas diferentes. [14] A principios de la década de 1930, el sinólogo francés Henri Maspero realizó un estudio textual detallado del tema, concluyendo que la teoría de la falsificación de la dinastía Han era insostenible. [14] El sinólogo sueco Bernhard Karlgren concluyó, basándose en una serie de análisis lingüísticos y filológicos que llevó a cabo en la década de 1920, que el Zuo Zhuan es un texto antiguo genuino "probablemente fechado entre 468 y 300 a. C.". [13] Si bien la hipótesis de Liu de que el Zuo Zhuan no era originalmente un comentario de los Anales ha sido generalmente aceptada, la teoría de Kang de que Liu Xin forjó el Zuo Zhuan ahora se considera desacreditada. [15]
Los manuscritos de Zuo Zhuan más antiguos que se conservan son seis fragmentos que fueron descubiertos entre los manuscritos de Dunhuang a principios del siglo XX por el sinólogo francés Paul Pelliot y que ahora se conservan en la Bibliothèque Nationale de France . [3] Cuatro de los fragmentos datan del período de las Seis Dinastías (siglos III al VI), mientras que los otros dos datan de principios de la dinastía Tang (siglo VII). [3] El manuscrito completo de Zuo Zhuan más antiguo conocido es el "rollo manuscrito antiguo" conservado en el Museo Kanazawa Bunko en Yokohama, Japón . [dieciséis]
El Zuo Zhuan relata los principales acontecimientos políticos, militares y sociales del período de primavera y otoño desde la perspectiva del estado de Lu . El libro es famoso "por su poder dramático y detalles realistas". [17] Contiene una variedad de episodios tensos y dramáticos: batallas y peleas, asesinatos reales y asesinato de concubinas, engaños e intrigas, excesos, opresión e insurgencias ciudadanas, y apariciones de fantasmas y portentos cósmicos. [15]
Cada capítulo de Zuo Zhuan comienza con la entrada de los Anales de primavera y otoño (Chunqiu) del año, que suele ser concisa y breve, seguida del contenido de Zuo Zhuan de ese año, que a menudo contiene narrativas largas y detalladas. Las entradas siguen el estricto formato cronológico de los Anales , por lo que los episodios interrelacionados y las acciones de personajes individuales a veces están separados por eventos que ocurrieron en los años intermedios. [18] La siguiente entrada, aunque inusualmente breve, ejemplifica el formato general de todas las entradas de Zuo Zhuan .
Anales.
en
el 31 año, en primavera, se construyó una terraza en Lang. En verano, en el cuarto mes, murió el Señor de Xue. Se construyó una terraza en Xue. En el sexto mes, el Príncipe [b] de Qi vino a presentar el botín de los Rong. En otoño, se construyó una terraza en Qin. En invierno no llovió.
(Zuo).
諸侯不相遺俘。
En el año 31, en verano, en el mes 6, el Príncipe de Qi vino aquí para presentar el botín de los Rong: esto no estaba de acuerdo con el decoro ritual. En todos los casos, cuando los príncipes logran algún mérito contra los Yi de las cuatro direcciones, presentan este botín al rey, y el rey emite una advertencia al Yi. Esto no se hizo en los dominios centrales. Los príncipes no se presentan cautivos unos a otros.— Año 31 del Señor [c] Zhuang (663 a. C.) (Durrant, Li y Schaberg, traducción) [19]
Las narrativas de Zuo Zhuan tienen una cualidad notoriamente concisa y concisa que fue admirada e imitada a lo largo de la historia china y generalmente se centran en discursos que ilustran valores éticos o en anécdotas en las que los detalles de la historia iluminan puntos éticos específicos. [20] Sus narrativas se caracterizan por la parataxis , donde las cláusulas se yuxtaponen con poca indicación verbal de sus relaciones causales entre sí. [18] Por otro lado, los discursos y discursos grabados de Zuo Zhuan son frecuentemente animados, ornamentados y verbalmente complejos. [18]
El tema general de Zuo Zhuan es que las personas altivas, malvadas y estúpidas generalmente se acarrean el desastre, mientras que aquellos que son buenos, sabios y humildes suelen ser justamente recompensados. [21] Se considera que el principio confuciano de "propiedad ritual (禮; lǐ ) gobierna todas las acciones, incluida la guerra, y trae malas consecuencias si se transgrede. [21] Sin embargo, la observancia de li nunca se muestra como una garantía de victoria, y el Zuo Zhuan incluye muchos ejemplos de buenos e inocentes que sufren violencia sin sentido.21 Gran parte del estatus de Zuo Zhuan como obra maestra literaria se deriva de su "retrato implacablemente realista de una era turbulenta marcada por la violencia, los conflictos políticos, las intrigas, y laxitud moral". [21]
Las narrativas de Zuo Zhuan son muy didácticas y se presentan de una manera que enseña e ilustra principios morales. [22] El sinólogo alemán Martin Kern observó: "En lugar de ofrecer juicios de autor o hermenéutica catequística, el Zuo Zhuan deja que sus lecciones morales se desarrollen dentro de la narrativa misma, enseñando a la vez historia y juicio histórico". [15] A diferencia de las Historias de Heródoto o la Historia de la Guerra del Peloponeso de Tucídides , con las que es más o menos contemporánea, la narración de Zuo Zhuan siempre permanece en tercera persona y se presenta como un registro desapasionado de los hechos. [18]
Varias de las secciones más famosas de Zuo Zhuan son aquellas que tratan de batallas históricas críticas, como la Batalla de Chengpu y la Batalla de Bi . [23] La batalla de Chengpu, la primera de las grandes batallas de Zuo Zhuan , tuvo lugar en el verano de 632 a. C. en Chengpu (ahora condado de Juancheng , provincia de Shandong ) en el estado de Wey . [24] De un lado estaban las tropas del poderoso Estado de Chu , de lo que entonces era el extremo sur de China, lideradas por el primer ministro de Chu, Cheng Dechen . [24] Se opusieron a ellos los ejércitos del estado de Jin , liderados por Chong'er, duque de Jin , una de las figuras más destacadas y conocidas del Zuo Zhuan . [24] Chu sufrió una derrota desastrosa en la batalla misma, y esto resultó en que Chong'er fuera nombrado hegemón (霸; bà ) de los distintos estados. [24]
己巳，晉師陳于莘北，胥臣以下軍之佐，當陳蔡；
El día ji-si, el ejército Jin acampó en [Chengpu]. El comandante Jin , Xu Chen, que actuaba como asistente del líder del ejército inferior, se preparó para oponerse a las tropas de Chen y Cai.西將左，子上將右； Del lado de Chu, Dechen, con los 600 hombres de la familia Ruo'ao, actuaba como comandante del ejército central. "¡Hoy, recuerda mi palabra, Jin será aniquilado!" él dijo. Dou Yishen actuaba como comandante del ala izquierda del ejército Chu, y Dou Bo como comandante del ala derecha . sus caballos con pieles de tigre, lideraron el ataque atacando directamente a las tropas de Chen y Cai. Los hombres de Chen y Cai huyeron , y el ala derecha del ejército de Chu fue así derrotada.以中軍公族橫擊之，狐毛，狐偃，以上軍夾攻子西，楚左師潰; Hu Mao [el comandante del ejército superior de Jin] izó dos pendones y comenzó a retirarse, mientras que Luan Zhi [el comandante del ejército inferior de Jin] hizo que sus hombres arrastraran matorrales por el suelo para simular el polvo de una derrota general. Las fuerzas de Chu corrieron tras lo cual Yuan Chen y Xi Chen, al frente de las tropas selectas del ejército central del duque, cayeron sobre ellos desde ambos lados. Hu Mao y Hu Yan, al frente del ejército superior, se dieron la vuelta y también atacaron a Dou Yishen desde ambos lados, derrotando así al ala izquierda del ejército Chu . sufrió una estrepitosa derrota. Sólo Dechen, que había mantenido a sus tropas atrás y no había intentado perseguir al enemigo, logró escapar de la derrota.
— de Zuo Zhuan , año 28 del duque Xi (632 a. C.) ( Burton Watson , trad.) [25]
La narrativa de la Batalla de Chengpu es típica de las narrativas de batalla de Zuo Zhuan . [24] La descripción de la batalla en sí es relativamente breve, y la mayor parte de la narrativa se centra en los preparativos de la batalla, los presagios y pronósticos sobre su resultado, la división del botín y los cambios y deserciones de los diversos estados aliados involucrados en la batalla. conflicto. [24] Este estilo "oficial [y] restringido", que se volvió típico de la escritura histórica china, se debe en gran medida a la antigua creencia china de que la propiedad ritual y la preparación estratégica eran más importantes para determinar el resultado de las batallas que el valor o la valentía individual. [23]
Varios de los pasajes más notables del Zuo Zhuan describen crisis de sucesión , que parecen haber sido bastante comunes en China durante el período de primavera y otoño. [23] Estas crisis a menudo involucraron los "afectos enredados" de los distintos gobernantes, y se describen de una manera dramática y vívida que da una idea de las vidas de la élite aristocrática de China durante la mitad del primer milenio antes de Cristo. [23] La más conocida de estas historias es la del duque Zhuang de Zheng , quien gobernó el estado de Zheng desde 743 hasta 701 a.C. [23] Duke Zhuang nació "de una manera que sorprendió" a su madre (probablemente parto de nalgas ), lo que hizo que más tarde tratara de persuadir a su marido para que nombrara al hermano menor de Duke Zhuang como heredero aparente en lugar de a él. [23] La historia termina con una eventual reconciliación entre madre e hijo, ejemplificando así las virtudes tradicionales chinas de ambos礼; lǐ ; 'propiedad ritual' y孝; xiào ; "piedad filial", que lo hizo constantemente popular entre los lectores chinos a lo largo de los siglos. [23]
Muchas anécdotas de Zuo Zhuan terminan con breves comentarios morales o veredictos que se atribuyen a Confucio o a un君子anónimo ; jūnzi ; ' hombre noble '', ' caballero '', ' atheling '', 'hombre superior'. [26] El capítulo sobre la Batalla de Chengpu contiene el siguiente comentario final:
君子謂是盟也信，謂晉於是役也，能以德攻。
El caballero observa: Esta alianza se realizó de buena fe. En esta campaña, el gobernante de Jin [Chong'er] pudo atacar mediante el poder de la virtud.— del año 28 del duque Xi (632 a. C.) (Watson, trad.) [27]
Estos posfacios, que fueron añadidos más tarde por eruditos confucianos, están dirigidos a quienes actualmente están en el poder, recordándoles "los precedentes históricos y las consecuencias inevitables de sus propias acciones". [26] Hablan con las voces de ministros, asesores, "ancianos" y otras figuras anónimas anteriores para recordar a los gobernantes lecciones históricas y morales, y sugieren que los gobernantes que siguen sus consejos tendrán éxito, mientras que aquellos que no lo hagan fracasarán. . [28]
Varias secciones del Zuo Zhuan demuestran el concepto tradicional chino de命; ming ; "destino", "destino" (refiriéndose a la misión de un individuo en la vida o a la duración de su vida asignada) e intenta ilustrar cómo los gobernantes benévolos deben aceptar el "destino" desinteresadamente, como en la historia del duque Wen trasladando la capital del estado. de Zhu en 614 a.C. [29]
Descripción也，民既利矣，孤必與焉；
El duque Wen de Zhu adivinó mediante el caparazón de una tortuga para determinar si debía trasladar su capital a la ciudad de Yi. El historiador que realizó la adivinación respondió: "La medida beneficiará al pueblo pero no a su gobernante". El gobernante de Zhu dijo: "Si beneficia al pueblo, me beneficia a mí. El cielo dio origen al pueblo y estableció un gobernante para beneficiarlo. Si el pueblo disfruta del beneficio, yo estoy obligado a compartirlo". Los que estaban alrededor del gobernante decían: "Si tomando las advertencias de la adivinación puedes prolongar tu destino, ¿por qué no hacerlo?" El gobernante respondió: "Mi destino consiste en alimentar al pueblo. Si la muerte me llega temprano o tarde es simplemente una cuestión de tiempo. Si el pueblo se beneficiará de ello, entonces nada podría ser más auspicioso que trasladar la capital".于繹。五月，邾文公卒。 Al final trasladó la capital a Yi. Al quinto mes murió el duque Wen de Zhu.君子曰，知命。 El noble comenta: Entendió el significado del destino.
— Zuo Zhuan , año 13 del duque Wen (614 a. C.) (Watson, traducción) [29]
El Zuo Zhuan ha sido reconocido como una obra maestra de la prosa china temprana y una "gran narrativa histórica" durante muchos siglos. [15] Ha tenido una inmensa influencia en la literatura y la historiografía chinas durante casi 2000 años, [30] y fue el texto principal mediante el cual los lectores históricos chinos obtuvieron una comprensión de la historia antigua de China. [4] Gozó de alto estatus y estima a lo largo de la historia china debido a su gran calidad literaria, y a menudo fue leído y memorizado debido a su papel como comentario preeminente de los Anales , que casi todos los eruditos chinos tradicionalmente atribuyeron a Confucio. [31] Muchos eruditos chinos creían que las entradas concisas y sucintas de los Anales contenían referencias crípticas a los "profundos juicios morales de Confucio sobre los acontecimientos del pasado, así como los de su propia época, y sobre la relación de los acontecimientos humanos con los de la actualidad". el orden natural", y que el Zuo Zhuan fue escrito para aclarar o incluso "decodificar" estos juicios ocultos. [32]
Desde la dinastía Han (206 a. C. - 220 d. C.) hasta la actualidad, el Zuo Zhuan ha sido visto como un modelo de prosa clásica china correcta, elegante y sofisticada. [33] La gran influencia de Zuo Zhuan en el idioma chino es evidente por el hecho de que es la fuente de más chengyu que cualquier otra obra, incluidas las Analectas de Confucio . [34] La conocida antología estudiantil de la dinastía Qing, Guwen Guanzhi, incluyó 34 pasajes del Zuo Zhuan como modelos de la prosa china clásica, más que cualquier otra fuente. Estos pasajes todavía forman parte del plan de estudios de chino clásico en China continental y Taiwán en la actualidad.
El período de 400 años que abarca el Zuo Zhuan se conoce ahora como el período de Primavera y Otoño , en honor a los Anales de Primavera y Otoño , pero el Zuo Zhuan es la fuente más importante del período. [35] Esta era fue muy significativa en la historia china y vio una serie de desarrollos en la complejidad y especialización gubernamental que precedieron a la unificación imperial de China en 221 a. C. por el primer emperador de Qin . [30] Los últimos años de este período también vieron la aparición de Confucio , quien más tarde se convirtió en la figura preeminente de la historia cultural china. [30] El Zuo Zhuan es una de las únicas fuentes escritas que se conservan sobre la historia del período de primavera y otoño, y es extremadamente valioso como una rica fuente de información sobre la sociedad en la que vivieron Confucio y sus discípulos y de la que surgió la escuela confuciana. del pensamiento desarrollado. [30] Fue canonizado como uno de los clásicos chinos en el siglo I d.C., y hasta los tiempos modernos fue una de las piedras angulares de la educación tradicional para los hombres en China y otras tierras de la sinosfera como Japón y Corea . [30]
