Zhuang Zhou ( / dʒ u ˈ ɑː ŋ ˈ dʒ oʊ / ), [1] comúnmente conocido como Zhuangzi ( / ˈ dʒ w ɑː ŋ ˈ d z ʌ / ; [2] chino :莊子; literalmente "Maestro Zhuang "; también traducido en la romanización de Wade-Giles como Chuang Tzu ), [a] fue un influyente filósofo chino que vivió alrededor del siglo IV a. C. durante el período de los Estados Combatientes , un período de gran desarrollo en la filosofía china , las Cien Escuelas de Pensamiento . Se le atribuye haber escrito, en parte o en su totalidad, una obra conocida con su nombre, el Zhuangzi , que es uno de los dos textos fundamentales del taoísmo , junto con el Tao Te Ching .
El único relato de la vida de Zhuangzi es un breve esbozo en el capítulo 63 de los Registros del gran historiador de Sima Qian , [3] y la mayor parte de la información que contiene parece haber sido extraída simplemente de anécdotas del propio Zhuangzi . [4] En la biografía de Sima, se lo describe como un funcionario menor de la ciudad de Meng (en la moderna Anhui ) en el estado de Song , que vivió en la época del rey Hui de Liang y el rey Xuan de Qi (finales del siglo IV a. C.) . [5] Sima Qian escribe que Zhuangzi fue especialmente influenciado por Laozi , y que rechazó una oferta de trabajo del rey Wei de Chu , porque valoraba su libertad personal. [6]
La validez de su existencia ha sido cuestionada por Russell Kirkland, quien afirma que "no hay ningún dato histórico confiable" sobre Zhuang Zhou, y que la mayor parte de la información disponible sobre Zhuangzi proviene de su comentarista del siglo III, Guo Xiang . [7]
A Zhuangzi se le atribuye tradicionalmente el mérito de al menos parte de la obra que lleva su nombre, el Zhuangzi . [8] Esta obra, en su forma actual que consta de 33 capítulos, se divide tradicionalmente en tres partes: la primera, conocida como "Capítulos Interiores", consta de los primeros siete capítulos; el segundo, conocido como "Capítulos exteriores", consta de los siguientes 15 capítulos; los últimos, conocidos como "Capítulos Mixtos", constan de los 11 capítulos restantes. Se discute el significado de estos tres nombres: según Guo Xiang, los "Capítulos internos" fueron escritos por Zhuangzi, los "Capítulos externos" escritos por sus discípulos y los "Capítulos mixtos" por otras manos; la otra interpretación es que los nombres se refieren al origen de los títulos de los capítulos: los "Capítulos internos" toman sus títulos de frases dentro del capítulo, los "Capítulos externos" de las palabras iniciales de los capítulos y los "Capítulos mixtos" " de una mezcla de estas dos fuentes. [9]
Un estudio más profundo del texto no proporciona una elección clara entre estas alternativas. Por un lado, como señala Martin Palmer en la introducción de su traducción, dos de los tres capítulos que Sima Qian citó en su biografía de Zhuangzi, provienen de los "Capítulos Exteriores" y el tercero de los "Capítulos Mixtos". "Ciertos puristas no admiten ninguno de estos capítulos como auténticos de Chuang Tzu, pero respiran el espíritu mismo de Chuang Tzu tanto como, por ejemplo, el famoso 'pasaje de las mariposas' del capítulo 2." [10]
Por otro lado, el capítulo 33 se ha considerado a menudo como intrusivo, ya que es un estudio de los principales movimientos durante las "Cien Escuelas de Pensamiento" con énfasis en la filosofía de Hui Shi . Además, AC Graham y otros críticos sometieron el texto a un análisis estilístico e identificaron cuatro corrientes de pensamiento en el libro: a) las ideas de Zhuangzi o sus discípulos; b) una corriente de pensamiento "primitivista" similar a la de Laozi en los capítulos 8-10 y la primera mitad del capítulo 11; c) una corriente muy representada en los capítulos 28-31 que se atribuye a la filosofía de Yang Zhu ; y d) una cuarta corriente que puede estar relacionada con la escuela filosófica de Huang-Lao . [11] Con este espíritu, Martin Palmer escribió que "tratar de leer Chuang Tzu secuencialmente es un error. El texto es una colección, no un argumento en desarrollo". [12]
Zhuangzi era conocido por sus brillantes juegos de palabras y el uso de parábolas para transmitir mensajes. Sus críticas a la sociedad confuciana y a personajes históricos son humorísticas y, en ocasiones, irónicas.
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