Zacarías 7

capitulo de la biblia

Zacarías 7 es el séptimo de los 14 capítulos del Libro de Zacarías en la Biblia hebrea o Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . ^{[1] [2] [3]} Este libro contiene las profecías atribuidas al profeta Zacarías , y es parte del Libro de los Doce Profetas Menores . ^[4] Este capítulo es parte de una sección (llamada "Primer Zacarías") que consta de Zacarías 1 – 8 . ^[5] Habiendo enviado los judíos a preguntar acerca de los ayunos establecidos, Zacarías 7:1-3, Zacarías reprende la hipocresía de sus ayunos, Zacarías 7:4-7, y son exhortados por el arrepentimiento a eliminar la causa de su calamidad, Zacarías 7:8-14. ^[6]

Texto

El texto original fue escrito en idioma hebreo . Este capítulo está dividido en 14 versículos.

Testigos textuales

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo son del Texto Masorético , que incluye el Codex Cairensis (del año 895), el Codex de los Profetas de Petersburgo (916) y el Codex Leningradensis (1008). ^{[7] [8] [un]}

También existe una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta , realizada en los últimos siglos a.C. Los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta incluyen el Codex Vaticanus ( B ; ^B ; siglo IV), el Codex Sinaiticus ( S ; BHK : ^S ; siglo IV), el Codex Alexandrinus ( A ; ^A ; siglo V) y el Codex Marchalianus ( Q ; ^Q ; siglo VI). ^[10] ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$ ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$ ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$ ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$

La obediencia es mejor que el ayuno (7:1–7)

Con la finalización del nuevo templo en Jerusalén surge la pregunta de si todavía es necesario el ayuno del quinto mes que conmemora la destrucción del primer templo. La respuesta (7:4-7; amplificada en 7:8-14) es negativa y se aplica también en el ayuno del séptimo mes (versículo 5), pero lo más probable es que signifique que, en el mundo ideal previsto por el profeta, El ayuno se considera un castigo, por lo que ya no debería ser necesario. ^[11]

Verso 1

Y aconteció que en el año cuarto del rey Darío,

que vino palabra de Jehová a Zacarías

en el día cuarto del mes noveno, en Chisleu; ^[12]

• "En el año cuarto del rey Darío": Esto sucedió en 518 a. C., casi dos años después de que ocurrieron las visiones ( Zacarías 1:7 ) y después de que se colocaron los cimientos del templo ( Hageo 2:10 ). En dos años más, el templo estuvo terminado ( Esdras 6:15 ), y la obra de reconstrucción avanzaba ahora vigorosamente; Parecía una buena oportunidad para preguntar si, en este período de relativa prosperidad y éxito, correspondía al pueblo continuar el ayuno establecido en tiempos más tristes. ^[13]
• "Chisleu" o " Chislev " ( Nehemías 1:1 ). Este mes correspondía desde mediados de noviembre hasta mediados de diciembre en el calendario gregoriano . ^[11] La palabra "Chisleu" significa "torpidez", el estado en que se encuentra la naturaleza en noviembre, correspondiente a este mes. ^[13]

Verso 2

Cuando enviaron a la casa de Dios a Sherezer y a Regemmelec y a sus hombres a orar delante del Señor, ^[14]

Versículo 2 en hebreo

Texto masorético :

וישלח בית־אל שר־אצר ורגם מלך ואנשיו לחלות את־פני יהוה׃

Transcripción:

wa-yi sh-lakh bêṯ-'êl shar-'e-tser wə- re-ḡem-me-leḵ wa- 'ă-nā-šāw ; lə- khal-lō-wṯ 'eṯ - pə-nê Yah-weh .

Traducción literal:

y envió a Betel Sarézer, a Regemmelec y a sus hombres a implorar el rostro del Señor.

Notas del versículo 2

• "Cuando sostuvieron enviados a la casa de Dios": podría traducirse mejor como "y Betel envió" o "y los habitantes de Betel enviaron", porque en el orden hebreo de las palabras, naturalmente el tema es 'Betel'. ^[15] En la Biblia hebrea "la casa de Dios" nunca se llama "Betel", ya que Betel es siempre un topónimo, mientras que "la casa de Dios" es designada por historiadores, salmistas y profetas con el nombre de "Betel- elohim", o más comúnmente "Beth-ha-elohim", que también son utilizados por Zacarías y Hageo. ^[15] No es probable que el nombre "Beth-el" se haya dado por primera vez a la casa de Dios, cuando había sido profanada por las idolatrías de Jeroboam. ^[15] Tampoco hay razón para enviar gente a Betel para buscar una respuesta de Dios, y aún más improbable decir que enviaron a Betel, para que los de Betel enviaran a Jerusalén. ^[15] Betel, en la época de Nehemías Nehemías 11:31, era uno de los lugares principales de Benjamín. "Doscientos veintitrés de los hombres de Betel y Hai" (Esdras 2:28) habían regresado del exilio con Zorobabel. La respuesta se da a "la gente" de la tierra, por lo que los que preguntan no son los que todavía están en Babilonia. Aunque planteada como una cuestión de religión, la respuesta muestra que la pregunta no era religiosa. Es notable que, mientras que en el caso de los que trajeron regalos de Babilonia, los nombres expresan alguna relación con Dios, estos nombres son singularmente, el de un parricida hijo de Senaquerib , "Sharezer" Isaías 37:38; 2 Reyes 19:37, y de uno, jefe entre los príncipes del rey de Babilonia; el otro probablemente sea un nombre secular, " Regem-melech ", "el amigo del rey". ^[15]
• "Para orar ante el Señor": o "para suplicar el rostro del Señor"; ^[15] para ser dirigidos a una respuesta adecuada a la pregunta que vinieron con y el templo en Jerusalén era el lugar donde los hombres solían subir a orar (cf. Lucas 18:10). ^[dieciséis]

Verso 3

Y hablar a los sacerdotes que estaban en la casa de Jehová de los ejércitos, y a los profetas, diciendo: ¿Debo llorar en el quinto mes, apartándome, como lo he hecho estos tantos años? ^[17]

• "Y para hablar con los sacerdotes que estaban en la casa del Señor de los ejércitos": Aquellos que ministraban en el santuario, como lo explica el Targum, "que ofrecían sacrificios, etc. y que debían ser consultados en materia de religión", Malaquías 2:7 . ^[dieciséis]
• "Y a los profetas": que existían entonces, como Hageo , Zacarías y Malaquías . ^[dieciséis]
• "¿Debería llorar en el quinto mes?" El uso de la primera persona del singular para expresar una comunidad o un pueblo no es infrecuente; aquí se refiere a los betelitas (compárese con Números 20:18, 19; Josué 9:7; 1 Samuel 5:10, 11). El llanto es el acompañamiento del ayuno (Jueces 20:26; Nehemías 1:4; Joel 2:12). Este ayuno en el quinto mes, el mes de Ab, había sido establecido en memoria de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor. El templo fue quemado el día nueve o diez del mes (ver 2 Reyes 25:8, 9; Jeremías 52:12, 13). El único día de ayuno ordenado por la Ley de Moisés era el gran Día de la Expiación el décimo día del séptimo mes, Etanim (Levítico 23:26, etc.). Pero los judíos agregaron otros en memoria de ciertos eventos nacionales (ver Jueces 20:26; 1 Samuel 7:6; Isaías 58:3, etc.). En Zacarías 8:19 se menciona cuatro ayunos extraordinarios instituidos y observados durante el cautiverio, a saber. el día nueve del mes cuarto, en memoria de la toma de Jerusalén por los caldeos; en el quinto mes, en memoria del incendio del templo y de la ciudad; en el séptimo mes, como consecuencia del asesinato de Gedalías ( Jeremías 41:1-2 ); y en el décimo mes, en memoria del comienzo del asedio de Jerusalén por parte de Nabucodonosor. ^[13]

Verso 5

Habla a todo el pueblo de la tierra y a los sacerdotes, diciendo: Cuando ayunasteis y llorasteis en el mes quinto y séptimo, durante aquellos setenta años, ¿ayunasteis para mí, para mí? ^[18]

• "Quinto mes" La pregunta original en Zacarías 7:3 se refería sólo a este ayuno; la respuesta abarca también otro ayuno en el séptimo mes designado por la autoridad humana. ^[13]
• "El séptimo mes": Este ayuno fue instituido como consecuencia del asesinato de Gedalías, en el año 587 a.C., hace apenas setenta años, cuando la mayor parte del remanente de los judíos, contrariamente a la advertencia del profeta, huyó a Egipto para escapar del castigo. del crimen (2 Reyes 25:25, 26; Jeremías 41:2, 16, etc.). ^[13]
• "¿Ayunasteis por mí, incluso por mí?" El ayuno que guardaban no era según el mandato de Dios, sino una designación suya; ni fue dirigido a su gloria; ni fue ningún beneficio o ventaja para él; y por lo tanto no era nada para él si ayunaban o no; ver Isaías 58:3 . ^[dieciséis]
• "Setenta años" (también Zacarías 1:12 ) se refiere a la profecía cumplida del exilio de Jeremías ( Jeremías 25:12 , Jeremías 29:10 ) que también es citada por Daniel (Daniel 9:2).

La desobediencia resultó en cautiverio (7:8–14)

Esta sección contiene un oráculo de "advertencia contra la repetición de los pecados de las generaciones anteriores al exilio que ignoraron las enseñanzas de los profetas" (cf. Zacarías 1:1–6 ; 8:14–17 ). ^[19]

Versículo 12

Sí, pusieron sus corazones como piedra de diamante, para no oír la ley y las palabras que Jehová de los ejércitos envió en su espíritu por medio de los primeros profetas; por tanto vino una gran ira de parte de Jehová de los ejércitos. ^[20]

• "Piedra inflexible": traducida del hebreo שמיר , shā-mîr , ^[21] probablemente significa " diamante ", una piedra muy dura que, según Jerónimo , puede "romper todos los metales en pedazos, pero ella misma no puede ser rota por ninguno". ; por eso se le llama adamas , "invencible". ^[13]

Ver también

• Capilla para marinos
• Darío
• Ayuno de Gedalia
• Calendario hebreo : Ab (quinto mes), Tishrei (séptimo mes), Chisleu (noveno mes)
• Néguev
• Shfela
• Tishá BeAv
• Yom Kipur (Día de la Expiación)

Partes de la Biblia relacionadas : Nehemías 1 , Isaías 58 , Jeremías 1 , Jeremías 25 , Jeremías 29 , Daniel 9

Notas

1. El Códice de Alepo (930) actualmente solo contiene Zacarías 9:17b–14:21. ^[9]

Referencias

1. Collins 2014, pag. 421.
2. Hayes 2015, Capítulo 23.
3. Zacarías, Libro de. Enciclopedia judía
4. Mason 1993, págs. 826–828.
5. Coogan 2007, pag. 1357 Biblia hebrea.
6. Jamieson, Robert; Fausset, Andrés Robert; Marrón, David. Comentario de Jamieson, Fausset y Brown sobre toda la Biblia . 1871. "Zacarías 7".
7. Würthwein 1995, págs. 35-37.
8. Boda 2016, págs. 2-3.
9. Boda 2016, pag. 3.
10. Würthwein 1995, págs. 73–74.
11. Larkin 2007, pág. 612.
12. Zacarías 7:1 RV
13. Exell, Joseph S.; Spence-Jones, Henry Donald Maurice (Editores). Sobre "Zacarías 7". En: Comentario del púlpito . 23 volúmenes. Primera publicación: 1890. Consultado el 24 de abril de 2019.
14. Zacarías 7:2 RV
15. Barnes, Albert . Notas sobre la Biblia - Zacarías 7. James Murphy (ed.). Londres: Blackie & Son, 1884. Reimpresión, Grand Rapids: Baker Books, 1998.
16. , John . Exposición de la Biblia entera. "Zacarías 7". Publicado en 1746-1763.
17. Zacarías 7:3 RV
18. Zacarías 7:5 RV
19. Masón 1993, pag. 827.
20. Zacarías 7:12 RV
21. Análisis del texto hebreo: Zacarías 7:12. Centro bíblico.

Fuentes

• Boda, Mark J. (2016). Harrison, RK; Hubbard, hijo, Robert L. (eds.). El Libro de Zacarías. Nuevo comentario internacional sobre el Antiguo Testamento. Wm. B. Publicación de Eerdmans. ISBN 978-0802823755.
• Collins, John J. (2014). Introducción a las Escrituras hebreas. Prensa de la fortaleza. ISBN 9781451469233.
• Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (eds.). La nueva Biblia comentada de Oxford con los libros apócrifos/deuterocanónicos: nueva versión estándar revisada, número 48 (tercera ed. aumentada). Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780195288810.
• Hayes, Christine (2015). Introducción a la Biblia. Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 978-0300188271.
• Larkin, Katrina JA (2007). "37. Zacarías". En Barton, John ; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición (rústica)). Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 610–615. ISBN 978-0199277186. Consultado el 6 de febrero de 2019 .
• Masón, Rex (1993). "Zacarías, El libro de". En Metzger, Bruce M ; Coogan, Michael D (eds.). El compañero de Oxford de la Biblia . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0195046458.
• Würthwein, Ernst (1995). El Texto del Antiguo Testamento. Traducido por Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Consultado el 26 de enero de 2019 .

enlaces externos

judío

• Zacarías 7 Hebreo con Inglés Paralelo
• Zacarías 7 en hebreo con el comentario de Rashi

cristiano

• Zacarías 7 Traducción al inglés con Vulgata latina paralela Archivado el 2 de febrero de 2017 en Wayback Machine.