El Yi Zhou Shu ( chino tradicional :逸周書; chino simplificado :逸周书; Wade–Giles : I Chou shu ; lit. 'Libro perdido de Zhou') es un compendio de documentos históricos chinos sobre el período Zhou occidental (1046-771 a. C.). Su historia textual comenzó con un texto/compendio (siglo IV a. C.) conocido como Zhou Shu ("Libro de Zhou"), que posiblemente no se diferenciaba del corpus del mismo nombre en el existente Libro de Documentos . Los editores de la dinastía Han occidental (202 a. C.-9 d. C.) enumeraron 70 capítulos del Yi Zhou Shu , de los cuales 59 existen como textos y el resto solo como títulos de capítulos. Esta condición fue descrita por primera vez por Wang Shihan (王士漢) en 1669. [1] Las formas de circulación de los capítulos individuales antes de ese punto (fusión de diferentes textos o ediciones de un solo texto, sustitución, adición, fusión con comentarios, etc.) están sujetas a debates académicos.
La historiografía tradicional china clasificó el Yi Zhou Shu como un zashi (雜史) o "historia no oficial" y lo excluyó de las Veinticuatro Historias dinásticas canónicas .
Este texto histórico chino temprano tiene cuatro títulos: Zhou zhi , Zhou shu "Documentos/Libro de Zhou", Yi Zhoushu "Documentos perdidos/sobrantes/Libro de Zhou" y Jizhong Zhou shu "Documentos de la tumba de Ji/Libro de Zhou".
Zhou zhi 周志aparece una vez en todos los textos transmitidos: en el Zuo zhuan ( segundo año del duque Wen de Lu - 625 a. C.), junto con la cita que se encuentra actualmente en el Yi Zhou Shu . [2] [3] La referencia es valiosa ya que diferencia al Yi Zhou Shu del corpus de otros documentos llamados shu y posiblemente se refiere a su función educativa. [4]
Zhoushu (o Zhou shu ) –combinando Zhou周 " dinastía Zhou " y shu書 "escritura; documento; libro; carta"– es el registro más antiguo del título actual. Dependiendo de la interpretación semántica de shu , Zhoushu puede traducirse como "Libro(s) de Zhou" (cf. Hanshu 漢書 Libro de Han ) o "Documentos de Zhou" (cf. Shujing 書經 Libro de Documentos ). En el uso del chino estándar moderno , Zhoushu es el título del Libro de Zhou, historia sobre la dinastía Zhou del norte (557-581).
Yizhoushu (o Yi Zhou shu ) añade yi逸 "escapar; huir; descuidar; perder; perder; permanecer" al título, que los eruditos interpretan de dos maneras. O bien "Libro(s) perdido(s) de Zhou", con una traducción literal de yi como "perdido" (cf. yishu 逸書"libros perdidos; obras antiguas que ya no existen"). O bien "Libro(s) restante(s) de Zhou", con una lectura de yi como "remanente; sobrante" (cf. yijing 逸經"textos clásicos no incluidos en los clásicos ortodoxos"). Esta dudosa tradición comenzó con Liu Xiang (79-8 a. C.) describiendo el texto como: "Las declaraciones y órdenes solemnes del período Zhou; de hecho, son el residuo de los cien pian [capítulos] discutidos por Confucio". [5] McNeal traduce de otra manera: "[El Yi Zhou shu ] bien puede ser lo que quedó después de que Confucio editara los cien capítulos [del Shang shu ]". Dado que el Shang shu canónico en circulación tenía 29 capítulos, McNeal propone:
Tal vez en algún momento durante el período Han occidental temprano la versión transmitida del Zhou shu se amplió hasta producir un texto de exactamente setenta y un capítulos, de modo que, agregados a los veintinueve capítulos del Shang shu , los llamados "cien capítulos del shu " pudieran tener un significado literal. Esto explicaría aquellos capítulos del Yi Zhou shu que parecen completamente ajenos o solo tentativamente relacionados con los temas principales de la obra. [6]
El Jizhong Zhoushu (o Jizhong Zhou shu ,汲冢周書) se deriva de una segunda tradición que sostiene que el texto se encontró entre los manuscritos en tiras de bambú desenterradas en el descubrimiento de Jizhong ( c. 279 d. C.) de la tumba del rey Xiang de Wei (衛襄王, r. 311-296 a. C.). Shaughnessy concluye que, dado que "se puede demostrar que ambas tradiciones carecen de fundamento", y dado que todas las citas textuales más antiguas se refieren a él como Zhoushu , ahora hay un "consenso académico general" de que el título debería, de hecho, leerse simplemente como Zhou shu . [7] Sin embargo, dado que Zhou shu también figura como la sección del Libro de Documentos , el nombre "Yizhoushu" ha obtenido una amplia difusión como marca segura de la diferenciación.
Las traducciones al inglés del título de Yi Zhou shu incluyen:
En el siglo I a. C., el texto Zhoushu o Yizhoushu constaba de 10 fascículos ( juan巻 "rollo; volumen; libro; fascículo") con 70 capítulos ( pian篇 "artículo; sección; capítulo") y un prefacio. Once capítulos se perdieron alrededor del siglo XII d. C., y solo sobreviven los títulos. El texto existente tiene 59 capítulos y un prefacio, con un comentario para 42 capítulos atribuido al erudito de la dinastía Jin Kong Zhao (孔晁, fl. 256–266).
Basándose en las coherencias lingüísticas y temáticas, los estudios modernos revelan que 32 capítulos constituyen un "núcleo" textual que trata temas gubernamentales y militares. [15] Los 27 capítulos restantes del Yizhoushu son heterogéneos. Algunos describen acontecimientos históricos que van desde el rey Wen de Zhou (r. 1099-1050 a. C.) hasta el rey Jing de Zhou (Gui) (r. 544-520 a. C.); los capítulos complementarios registran temas como la astronomía (52 Shixun 時訓) y los nombres póstumos (54 Shifa 謚法).
McNeal no está de acuerdo con la afirmación de Shaughnessy de que "no hay una organización discernible del texto", y sostiene que "de hecho, hay una presentación cronológica del material a lo largo de la progresión de la mayoría de los capítulos". [16] Por ejemplo, 18 títulos de capítulos utilizan una de las palabras emparejadas wen文 "civil; literario" y wu武 "militar; marcial" [17] , una referencia literaria a los fundadores Zhou, el rey Wen y el rey Wu . Al menos 28 de los 59 capítulos existentes "están inequívocamente ambientados en los reinados predinásticos de los reyes Wen y Wu o durante el tiempo inmediato a la conquista de Shang ".
Según Shaughnessy, el Yizhoushu sufrió dos redacciones textuales . [5]
En primer lugar, en algún momento entre finales del siglo IV y principios del III a. C., un editor anónimo compiló los 32 capítulos "básicos". Estos tienen características lingüísticas e intelectuales características de los escritos de los Estados Combatientes y fueron citados en clásicos como Zuozhuan , Hanfeizi y Zhanguoce .
En segundo lugar, a más tardar a principios del siglo I a. C., otro editor, posiblemente el autor del prefacio, compuso una redacción con 70 capítulos y un prefacio (basado en el prefacio de los Textos Antiguos del Shangshu ). Algunos capítulos secundarios son anteriores al núcleo y otros son posteriores. Por ejemplo, el capítulo 32 Wushun 武順utiliza el término di帝 " emperador "; McNeal lo interpreta como "una fecha de finales del siglo III a. C.", cuando di pasó a significar " emperador de China ". [18] El historiador Qing Zhu Youceng (朱右曾, siglo XIX) afirmó que, aunque posiblemente no se produjo a principios de la dinastía Zhou, Yizhoushu no tenía características de los Estados Combatientes o la falsificación Qin-Han.
El linaje filosófico del Yizhoushu dentro de las Cien Escuelas de Pensamiento sigue siendo incierto. Según McNeal, varias escuelas (incluida una rama del confucianismo ) enfatizaron el concepto de wen y wu como "las esferas civiles y marciales del gobierno que comprenden una totalidad integral". [19] En particular, el concepto fue destacado por el famoso estratega militar y político antiguo Jiang Ziya o Tai Gong太公, quien es conocido a través de los escritos de Su Qin (380-284 a. C.) de la Escuela de Diplomacia o "Escuela de [Alianzas] Verticales y Horizontales".
Según los eruditos chinos, es posible que la línea de transmisión de los primeros capítulos de Yizhoushu pasara por el estado de Jin (晉) y sus territorios posteriormente divididos . Esto está atestiguado por las citas textuales preservadas, la mayoría de las cuales se atribuyen a personajes de Jin. Se encuentran varios paralelos temáticos entre Yizhoushu y Wenzi , que se dice que también se produjo en Jin. [20]
Las secciones de bibliografía ( yiwenzhi 藝文志) de las Veinticuatro Historias proporcionan datos diacrónicos valiosos. La Bibliografía imperial del Libro de Han (111 d. C.) registra el Zhoushu , o Zhoushiji周史記, en 71 capítulos. El Libro de Sui (636) enumera un Zhoushu en diez fascículos ( juan ), y señala que deriva del descubrimiento de Jizhong del período de la dinastía Jin. Yan Shigu (581-645), al anotar Yiwenzhi , afirma que de los 71 capítulos de Yizhoushu solo existen 45. Sin embargo, Liu Zhiji (661-721) afirma que los 71 capítulos originales estaban existentes. La bibliografía del Antiguo Libro de Tang (945) enumera un Zhoushu de 8 fascículos con anotaciones de Kong Zhao (孔晁, mediados del siglo III). El Nuevo Libro de Tang (1060) enumera tanto un Jizhong Zhoushu en diez fascículos como el Zhoushu anotado de Kong Zhao en ocho. La Historia de Song (1345) y las historias dinásticas posteriores solo enumeran el Jizhong Zhoushu en diez fascículos. Shaughnessy concluye que existieron dos versiones separadas hasta el período Tang, el Kong Zhao zhu Zhoushu de ocho fascículos (孔晁注周書) y el Jizhong Zhoushu de diez fascículos (汲冢周書). [21] Estas dos versiones textuales fueron asimiladas durante el período Song del Norte (960-1279), y la pérdida de once capítulos ocurrió antes del período Song del Sur medio (1127-1279).
Ambas tradiciones, que asocian el Yizhoushu existente con los textos de Jizhong o la edición de Kong, tienen una historicidad dudosa. En primer lugar, la investigación contemporánea sobre el Yizhoushu ha demostrado de manera concluyente que el texto recibido no podría haber sido recuperado de la tumba del rey Xiang junto con los Anales de Bambú . Shaughnessy explica que "el Yi Zhou shu existía como un texto integral, conocido como el Zhou shu 周書, a lo largo de los casi seis siglos desde el entierro del rey Xiang en 296 a. C. hasta la apertura de la tumba en 280 d. C." [22] Algunos capítulos (por ejemplo, 62 Shifang 職方) tienen evidencia interna de haber sido escritos después de la unificación de la dinastía Qin en 221 a. C. [23] En segundo lugar, es poco probable que Kong Zhao, autor del comentario más antiguo, consultara los documentos de Jizhong. Las fechas de la vida de Kong son inciertas, pero fue un contemporáneo cercano de Wang Su (195-256), y la última referencia histórica a él fue en una invitación imperial de 266. Shaughnessy dice que el comentario de Kong fue añadido al texto "en algún momento a mediados del siglo III d. C., pero ciertamente antes de la apertura de la tumba del rey Xiang en 280". [22] Las historias enumeran a muchos eruditos, pero no a Kong Zhao, que trabajaron en el desciframiento de las tiras de bambú.
Los comentarios de Yizhoushu comenzaron con Kong Zhao en el siglo III y continúan hasta nuestros días. El comentario de Kong se conserva para 42 de los 59 capítulos y se ha incluido en la mayoría de las ediciones. La erudición de la dinastía Qing (1644-1912) produjo valiosos comentarios y ediciones de Yizhoushu . La edición de texto crítico de Lu Wenchao (盧文弨, 1717-1796) se basó en ocho versiones de la dinastía Yuan y la dinastía Ming , e incluye doce comentarios anteriores de la dinastía Qing. La serie Sibu beiyao 四部備要(1936) reimprimió la edición de Lu, que se llama抱經堂本"versión de estudio de Baojing". La colección Sibu congkan 四部叢刊(1919) reprodujo la edición más antigua, una versión (1543) de Zhang Bo (章檗) impresa en la academia provincial de Jiaxing .
En comparación con la mayoría de los otros clásicos chinos , el Yizhoushu ha sido ignorado por los eruditos, tanto chinos como occidentales. McNeal sugiere que "un prejuicio contra la obra, que tal vez se originó en parte a partir de la idea errónea de que comprendía aquellos documentos Zhou que Confucio consideró no aptos para su inclusión en su edición canónica del Shang shu 尚書, o Documentos Venerados (que incluye una sección llamada "Documentos Zhou"), ha contribuido al relativo descuido de este texto". [12]
El texto cercano a la versión conocida de Yizhoushu era conocido por Sima Qian : se encuentran numerosos paralelos en el relato de Shi ji sobre la historia de Zhou, y los capítulos "Ke Yin" (#36) y "Duoyi" (#44) de Yizhoushu están básicamente incorporados al Shi ji en su forma completa. [24] La observación fue hecha por Ding Fu (丁黼). [25]
Entre las fuentes excavadas en Yizhoushu :
El documento Shi fu (世浮) fue condenado por Mencio e ignorado por Sima Qian , lo que probablemente sea parte de la razón por la que se encuentra en el Yizhoushu hoy en día en lugar del Libro de Documentos . [27] Después de su compilación, el Yizhoushu fue condenado como representación inadecuada de la historia por los eruditos confucianos tradicionales del período imperial tardío, a partir de la dinastía Song (Ding Fu, Hong Mai). Sus puntos de vista se caracterizaron por la fusión del juicio moralista con la crítica textual. La condena más pronunciada provino de Fang Xiaoru (1357-1402). Fang afirmó que Yi Zhou Shu contenía "exageraciones" y nociones "inmorales" atribuidas a los sabios del pasado (trayendo el capítulo "Shi fu" como ejemplo para el primero, y "Guan ren", "Da wu", "Da ming" para el segundo). Concluyó sobre esa base que no podían haber sido documentos auténticos de Zhou y, por lo tanto, la afirmación de Liu Xiang de que habían sido dejados por Confucio era necesariamente falsa. [28]
Yegor Grebnev ha demostrado recientemente que el capítulo "Shi fu" es una compilación de varios textos preexistentes. La organización del capítulo, el total de cautivos y animales, etc., se entienden mejor desde esta perspectiva, y como una demostración de un ideal de realeza muy alejado de la construcción ideológica moralista del " Mandato del Cielo " de la conquista Zhou: de ahí el rechazo de Mencio a lo que probablemente sea un relato más auténtico. [29]
《周志》有之：『勇則害上，不登於明堂。』
勇如害上，則不登于明堂
