Wén ( chino :文) y wǔ ( chino :武) son un par conceptual eny la cultura política chinas que describe la oposición y complementariedad de los ámbitos de gobierno civil y militar. La diferenciación entre wen y wu se llevó a cabo en debates sobre el castigo penal, el control administrativo, la creación y reproducción del orden social, la educación y la transformación moral. [1]
El concepto se formó durante los períodos de Primavera y Otoño y de los Estados Combatientes , y se articuló mejor en el siglo III o II a. C. Sin embargo, hasta hace poco no fue muy discutido por los académicos occidentales debido a su percepción inexacta de la importancia del confucianismo en la era preimperial y la era imperial temprana, y su comprensión del confucianismo como pacifista en su naturaleza. [2] Un ejemplo de esto último lo proporciona John K. Fairbank : “La guerra era desestimada en el confucianismo... El recurso a la guerra ( wu ) era una admisión de bancarrota en la búsqueda de wen [civilidad o cultura]. En consecuencia, debería ser un último recurso... Aquí radica el sesgo pacifista de la tradición china... La expansión a través de wen ... era natural y adecuada; mientras que la expansión por wu , la fuerza bruta y la conquista, nunca debía ser tolerada”. [3]
Los primeros usos de wen, atestiguados en los huesos del oráculo de la dinastía Shang , se dieron en los epítetos póstumos de ciertos antepasados Shang, siendo el primero registrado (convenientemente, para ambos) Wen Wu Ding . [4] El caso de uso más común de wen en el registro epigráfico es en las apelaciones a los antepasados muertos, donde compartía el espacio semántico de elogio positivo general precisamente con las palabras huáng (皇) y liè (烈). No hay bases evidentes para la selección de una sobre otra. [5]
Los nombres póstumos de los fundadores de la dinastía Zhou (1046-256 a. C.), el rey Wen y el rey Wu , representan a los dos términos como si estuvieran en la relación de "padre e hijo". [6] Wen y Wu se convirtieron en los nombres póstumos más populares de los señores regionales durante la dinastía Zhou, pero Wen en particular no vio uso hasta casi el final de la dinastía Zhou occidental , cuando el poder central se debilitó significativamente, lo que sugiere la posibilidad de exclusividad real similar a una marca registrada ritual. [7]
El primer uso arqueológicamente atestiguado de wen y wu como términos comunes fuera de epítetos póstumos o como sinécdoque para los fundadores Zhou data del período de Primavera y Otoño, donde un gobernante del estado de Qin los usó para describir algunas de sus cualidades positivas mientras afirmaba su asiduidad en actuar como un jefe de linaje responsable. [8] En la literatura transmitida, los términos aparecen en los estratos más tempranos de los textos más antiguos, el Shijing y el Shangshu , pero el significado preciso de wen en particular es indeterminado a partir del contexto. [9]
Shuoyuan , compilado por Liu Xiang (77-6 a. C., dinastía Han), ofrece un ejemplo clásico del equilibrio de los términos entre sí:
El rey Cheng enfeudó a Bo Qin [hijo del duque de Zhou] como duque de Lu. Lo convocó y se dirigió a él diciendo: “¿Conoces la forma de actuar como gobernante del pueblo? ... Si posees wen pero te falta wu , no tendrás medios para intimidar a los de abajo. Si posees wu pero te falta wen , el pueblo te temerá pero no se acercará a ti. Si el wen y el wu se implementan juntos, entonces tu virtud inspiradora de temor se logrará”. [10]