Judá ben Samuel de Ratisbona (1150 - 22 de febrero de 1217 [1] [2] ), también llamado Yehuda HeHasid [3] o 'Judá el Piadoso' en hebreo , fue un líder de los Chassidei Ashkenaz , un movimiento de misticismo judío en Alemania. considerado diferente del movimiento jasídico del siglo XVIII fundado por el Baal Shem Tov . [4]
Judah nació en la pequeña ciudad de Speyer en el actual estado de Renania-Palatinado en Alemania en 1150, pero luego se estableció en Ratisbona en el actual estado de Baviera en 1195. Escribió gran parte del Sefer Hasidim (Libro de los Piadosos), como así como una obra sobre Gematria [5] y Sefer Hakavod (Libro de la Gloria), este último se ha perdido y sólo se conoce por citas que otros autores han hecho del mismo. Sus alumnos más destacados fueron Elazar Rokeach , Isaac ben Moisés de Viena autor de Or Zarua y quizás también Moisés ben Jacob de Coucy (según los Hida ).
Judá descendía de una antigua familia de cabalistas del norte de Italia que se había establecido en Alemania. Su abuelo Kalonymus fue un erudito y parnas en Speyer (fallecido en 1126). Su padre Samuel , también llamado HeHasid ("el piadoso"), HaKadosh y HaNabi , [6] fue presidente de un bet ha-midrash en Speyer, y de él Judá, junto con su hermano Abraham, recibió su temprana instrucción. Samuel [7] murió cuando Judá aún era joven. [8] Alrededor de 1195 abandonó Speyer y se estableció en Ratisbona (Ratisbona), a causa de un "accidente" [9] – muy probablemente una acusación de asesinato ritual el 13 de febrero de 1195 (ver, por ejemplo, Israel Yuval: Two Nations in Your Womb (2006). ) p. 171) y la siguiente persecución que sufrieron los judíos de Speyer. [2]
Fundó una ieshivá en Ratisbona y consiguió muchos alumnos. Entre los que se hicieron famosos se encontraban Eleazar de Worms , autor del Roḳeaḥ ; Isaac ben Moisés de Viena , autor de Or Zarua ; y Baruch ben Samuel de Maguncia, autor de Sefer ha-Ḥokmah . Eleazar aplica a su maestro en varios pasajes términos que expresan la más alta estima, como "padre de la sabiduría". [10] [2]
Judá dejó un hijo, Moisés Zaltman, [11] autor de un comentario sobre varias partes de la Biblia. [12] Algunos estudiosos piensan que este Moisés Zaltman, Zlatman o Blatman era en realidad el rabino Moisés ben Yoel de Ratisbona. [13] Se ha supuesto erróneamente que Judá tuvo otros dos hijos, Aarón [14] y David. [15] [2]
Murió en Shabat Zajor. [dieciséis]
Judah he-Ḥasid ha sido confundido a menudo con Judah Sir Leon de París, [17] quien también es llamado HeḤasid , que no es más que un título honorable habitual en su época. El hecho de que se encuentren palabras francesas en el Libro de los Piadosos y que refleje las condiciones francesas hizo que Grätz también atribuyera su autoría a Judah Sir Leon HeḤasid. Pero las razones aducidas por Grätz no son sostenibles. [2]
La leyenda describe a Judá como un excelente arquero que a la edad de dieciocho años ignoraba las oraciones diarias. Sin embargo, cuando de repente le llegó la iluminación, realizó muchos milagros. Devolvió la fertilidad a una joven casada. Se dice que el profeta Elías participó de su comida "Seder" y fue visto por él en una sinagoga. Milagrosamente evitó que un niño judío fuera bautizado y supo el año exacto de la redención de Israel. Mantuvo comunicaciones con el obispo de Salzburgo y actuó como vidente del duque de Ratisbona. [18] [2]
Es bastante difícil determinar en qué consistió el nuevo e importante rumbo que le atribuye la leyenda, ya que la oscuridad que se extiende sobre sus obras es tan impenetrable como la que rodea su vida. Sabemos poco de su estudio del Talmud. Ocasionalmente se cita como suyo un escrito halájico, Gan Bosem ; [19] una decisión suya se encuentra en TaSHBaẒ , § 219, [20] [21] en Or Zarua' de R. Isaac , y en la colección de responsa de Meïr Rothenburg ; [22] y se le encuentra en correspondencia con célebres halakistas de su época. [2]
Su comentario sobre el Pentateuco , escrito por sus alumnos después de sus conferencias, fue conocido sólo por citas en comentarios posteriores. [23] [2] Sin embargo, en 1975, el rabino IS Langa publicó el comentario de Judá sobre el Pentateuco , pero se vio obligado a publicar una segunda edición censurada, debido a afirmaciones sobre interpolaciones y modificaciones realizadas en la composición de la Torá (en Gen . 48:20; Levítico 2:13; Deuteronomio 2:8). [24] [25] Eran Viezel ha argumentado que estas afirmaciones fueron hechas por R. Moshe Zaltman, el hijo de R. Judah he-Hasid, en lugar del propio Judah. [25]
Compuso cantos litúrgicos, pero la autenticidad de los que se le atribuyen es incierta. En cuanto a su Shir Hayichud (siete partes; la octava se llama Shir HaKavod ), impreso en Tiengen en 1560, [26] hay una gran divergencia de opiniones, y la cuestión de su autoría aún está indecisa. Según Zunz, [27] parece ser genuina, al igual que su oración Yechabeh Dim`ati y su selicha Gadol Yichudcha Elohim Beyisrael . Lo más probable es que, según las fuentes, [28] su padre, o un tal Samuel Hazzan, que murió mártir en Erfurt en 1121, compusiera el Shir ha-Yiḥud , y el propio Judá escribió un comentario al respecto. [29] Varias oraciones se atribuyen erróneamente a Judá; por ejemplo, Zunz le atribuye erróneamente el teḥinnah alfabético Ezkera Yom Moti . [30] También escribió comentarios sobre varias partes de las oraciones diarias y sobre el Maḥzor. [31] [2]
Judá recogió las notas de viaje de su conciudadano Petaquías de Ratisbona , aunque de forma incompleta y sin ningún orden. [32] Su principal obra literaria fue ética y mística. Sin duda genuino es su Sefer HaKavod , que es mencionado por sus alumnos. Aunque hay algunas dudas, [33] se acepta generalmente que la persona que escribió el testamento ético Tzava'at Rabbi Yehudah Hechasid , impreso en 1583 y traducido al judeo-alemán en Praga, entre los siglos XVII y XVIII, fue Harav Yehuda HeChasid Shapiro. [34] Este testamento contenía normas relativas a los muertos (§§ 1-15), la construcción de casas (§§ 16-21), el matrimonio (§§ 22-32), los matrimonios prohibidos entre hermanastros y hermanastras y entre primos, y diversas costumbres y prescripciones supersticiosas (§§ 33-final). [2]
También fue alumno de uno de los autores de los Tosafot y fue maestro del Maharam de Rothenburg . [35] También enseñó a Isaac ben Moisés de Viena (autor de Or Zarua ) y a Moisés ben Jacob de Coucy (autor de Semag ). [35] Algunos dicen que todos los elementos del testamento fueron escritos a través de Ruach hakodesh . [36] Algunos comentarios llegan incluso a decir que ninguno de los profetas bíblicos llegó a su nivel. [37] Muchas personas son muy cuidadosas con todos los elementos enumerados en el testamento. [38] Algunos dicen que alguien que no tiene cuidado con los elementos de la tzava tendrá que dar un din y jeshbón (cuenta). [37] La razón por la que el testamento generalmente no se incluye en el Shulján Aruj es porque los peligros mencionados en el Shulján Aruj y la Guemará son peligros reales, mientras que los elementos del testamento no son peligros reales, sino cosas de las que uno debe distanciarse. . [39]
También se atribuye a Judá una obra astrológica, Gemaṭriot , [40] transmitida por sus alumnos y vista por Azulai , y Sefer ha-Ḥokhmah , sobre oraciones y costumbres y la escritura de rollos de la Ley. [2]
La obra principal con la que se relaciona el nombre de Judá es Sefer Hasidim . El libro contiene enseñanzas éticas, ascéticas y místicas, entremezcladas con elementos de la creencia popular alemana. Sefer Hasidim no es una obra uniforme, ni es producto de un solo autor. [2] Partes de él han sido atribuidas a Samuel de Speyer y Eleazar de Worms , así como al propio Judá.
La importancia precisa de Judá ben Samuel es algo difícil de determinar. Al lado de la religión oficial y dogmática de la Iglesia o de la Sinagoga, siempre ha existido un misticismo que trata más amplia y más íntimamente de la relación personal del individuo con Dios, que a veces se oponía a la religión de la Sinagoga. El misticismo de Judá se encontraba en tal etapa de oposición; por lo tanto, subestimó el estudio de la Halajá y se entregó a marcadas desviaciones de las prácticas religiosas aceptadas. Se esforzó por profundizar el sentimiento de devoción y piedad y enfatizó la importancia de estudiar la Biblia en lugar de estudiar el Talmud. Trata místicamente la oración, considerándola más importante que el estudio. Realmente fue él quien introdujo la teosofía entre los judíos de Alemania. Las citas ocasionales de su Sefer HaKavod presentan los puntos más destacados de sus puntos de vista. [2]
Hace mucho tiempo que los pensadores judíos consideraban que la concepción de una relación personal con el Señor era inconsistente con Su naturaleza espiritual. Judá y su escuela, por lo tanto, aunque no fueron los primeros, distinguieron entre el Ser Divino ( Etzem ) y la Majestad Divina ( Kavod ). El Ser Divino, llamado también Ḳedushshah , habita en Occidente, invisible para los hombres y los ángeles. El Ser Divino es superior a toda percepción humana. Cuando Dios se revela a los hombres y a los ángeles, aparece en la forma de la Divina Majestad. La Majestad Divina, entonces, habitando en el este y creada a partir del fuego divino, sostiene el trono divino, fiel a su naturaleza de representar a los ojos humanos al Ser Divino. El trono está cubierto por el sur, el este y el norte, mientras que está abierto hacia el oeste para permitir que el reflejo del Ser Divino que habita en el oeste brille sobre él. Está rodeado por legiones celestiales de ángeles, cantando a la gloria del Creador. [41] [2]
Al carecer de la formación filosófica común entre los judíos españoles (aunque conocía a Ibn Ezra , Saadia , algunos caraítas y quizás Maimónides ), Judá no redujo sus teorías místico-teosóficas a un sistema y, por lo tanto, son difíciles de examinar. Su importancia intelectual no está en general clara. [42] Zunz dice de él: "Reivindicar todo lo noble en los esfuerzos humanos y las aspiraciones más elevadas del israelita, y descubrir las verdades más íntimas a las que se alude en los Libros Sagrados, parecía ser el propósito último de una mente en la que Se fusionaron cualidades poéticas, morales y divinas". [43] [2]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kaufmann Kohler y Max Schloessinger (1901-1906). "Judá ben Samuel he-Ḥasid de Ratisbona". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.Su bibliografía: