Las controversias en torno al Santuario Yasukuni están relacionadas con la elección de los japoneses de visitar este santuario sintoísta y museo de guerra en el centro de Tokio. El santuario se basa en el sintoísmo estatal , a diferencia del sintoísmo japonés tradicional, y tiene una estrecha relación con el estatismo en el Japón Shōwa . La mayoría de los muertos sirvieron a los emperadores de Japón durante las guerras de 1867 a 1951, pero también hay civiles en servicio y funcionarios del gobierno. El sintoísmo cree que Yasukuni consagra las almas reales de los muertos, conocidos como kami en japonés. Los kami son honrados a través de textos litúrgicos y conjuros rituales conocidos como Norito.
Sin embargo, de los 2.466.532 hombres nombrados en el Libro de las Almas del santuario , 1066 son criminales de guerra condenados por el Tribunal Militar Internacional para el Lejano Oriente , después de la Segunda Guerra Mundial (once hombres fueron condenados por crímenes de guerra de Clase A; uno fue acusado de Clase A pero declarado culpable de crímenes de guerra menores de Clase B); otros dos hombres fueron acusados de Clase A pero murieron antes o durante el juicio, por lo que nunca fueron condenados como criminales de guerra. [1] Debido a la decisión de honrar a las personas que fueron encontradas responsables de graves violaciones del derecho internacional humanitario , China , Rusia , [2] [3] Corea del Sur y Corea del Norte han llamado al Santuario Yasukuni un ejemplo del enfoque nacionalista , revisionista y sin complejos que Japón ha adoptado hacia su conducta durante la Segunda Guerra Mundial. Esto ha hecho que las visitas al santuario por parte de primeros ministros , miembros del gabinete o parlamentarios japoneses sean extremadamente controvertidas. El ex primer ministro Junichiro Koizumi realizó visitas personales anuales no gubernamentales entre 2001 y 2006. Desde 1985, China, Corea del Norte y Corea del Sur han protestado por dichas visitas.
La decisión de quién es consagrado en Yasukuni sigue siendo una actividad religiosa. La práctica comenzó cuando el sintoísmo estatal estaba controlado y administrado por los gobiernos civiles y militares del Japón Imperial . Los gobiernos de posguerra de Japón han seguido manteniendo esta separación legal . El sacerdocio de Yasukuni tiene completa autonomía religiosa para decidir a quién concede la consagración. Se cree que la consagración es permanente e irreversible según el Kannushi actual .
El 29 de marzo de 2007, la Biblioteca Nacional de la Dieta de Japón publicó un libro de documentos titulado "Una nueva recopilación de materiales sobre los problemas del Santuario Yasukuni" [4], que incluía documentos desclasificados del Gobierno de Ocupación, el Ministerio de Salud y Bienestar Japonés y el Santuario Yasukuni. Los documentos supuestamente establecen una conexión entre el Gobierno japonés y la consagración de los criminales de guerra. [5] Según el Primer Ministro Shinzo Abe, el Gobierno no tiene voz ni voto en la elección de los miembros de la Orden. [6] Además, el Viceministro de Salud, Trabajo y Bienestar, Tsuji Tetsuo, dijo a los periodistas que el antiguo ministerio estaba "a cargo de mantener los registros personales de los soldados y los empleados civiles del ejército, y de presentar los registros cuando fuera necesario". [7]
"Una nueva recopilación de materiales sobre los problemas del Santuario Yasukuni" [8] se ha introducido en la Biblioteca del Congreso.
El santuario consagra y, según las creencias sintoístas , proporciona una residencia permanente para los espíritus de aquellos que han luchado en nombre del emperador, independientemente de si murieron en combate. 1.066 de los kami consagrados fueron prisioneros de guerra condenados por algún nivel de crimen de guerra después de la Segunda Guerra Mundial y otros dos fueron acusados de crímenes de guerra pero murieron antes de que se completaran sus juicios. La consagración generalmente conlleva la absolución de los actos terrenales.
Uno de los criterios para la consagración en Yasukuni es que la persona figure como fallecida por cualquier causa mientras estaba de servicio en el registro de muertos de guerra del gobierno japonés. Según documentos publicados el 28 de marzo de 2007 por la Biblioteca Nacional de la Dieta de Japón, funcionarios del Ministerio de Salud y Bienestar Social y representantes de Yasukuni acordaron durante una reunión, el 31 de enero de 1969, que los criminales de guerra de clase A juzgados en el Juicio de Tokio podían "ser honrados" según lo decidido por los Sacerdotes del Santuario y decidieron no hacer pública esta decisión. [9]
El 17 de octubre de 1978, catorce hombres que habían sido acusados de crímenes de guerra de Clase A (once fueron condenados como criminales de guerra de Clase A, uno fue condenado por Clase B, dos murieron antes de completar el juicio) fueron consagrados como "Mártires de Shōwa " (昭和殉難者, Shōwa junnansha ) porque estaban en el registro de muertos en la guerra:
En 1958, todos los criminales de guerra encarcelados vieron sus sentencias conmutadas o fueron liberados. La consagración fue revelada a los medios el 19 de abril de 1979, y en 1985 comenzó una controversia que aún continúa.
El Santuario Yasukuni cuenta con un museo de guerra sobre la historia de Japón (el Yūshūkan ), que algunos observadores [10] han criticado por presentar una interpretación revisionista . Un video de propaganda de estilo documental que se muestra a los visitantes del museo retrata la conquista japonesa del este de Asia durante el período anterior a la Segunda Guerra Mundial como un esfuerzo por salvar a la región de los avances imperiales de las potencias coloniales occidentales . El museo no menciona ninguna de las atrocidades cometidas por el Ejército Imperial Japonés , incluida la masacre de Nanjing .
Las connotaciones políticas del Santuario Yasukuni se atribuyen a cuatro factores. Uno es la ideología del sintoísmo estatal, que consideraba justas todas las guerras libradas en nombre del emperador y consideraba a todo aquel que moría luchando por el emperador como un eirei (英霊, espíritu heroico) . Un segundo factor es que los criminales de guerra japoneses de clase A son honrados en el Santuario y, lo que es más importante, que sus acciones criminales genocidas, crímenes contra la humanidad, etc. en tiempos de guerra están absueltas de culpabilidad. Otro factor es la influencia de varias organizaciones de apoyo, especialmente la Asociación de Familias Japonesas en Duelo por la Guerra (Izokukai (遺族会) ), la organización más grande que representa a las familias de los muertos en la Segunda Guerra Mundial. El problema más crítico con muchas naciones asiáticas que fueron invadidas por Japón es que el Santuario era un lugar de reunión de la élite japonesa para fomentar el frenesí entre el público japonés, antes de que sus militares emprendieran lo que era rutinariamente una guerra de conquista despiadada sobre lo que ellos consideraban pueblos inferiores y ese genocidio era un componente central en ese esfuerzo.
El Santuario Yasukuni considera a la Izokukai como su organización laica de facto . La Izokukai era conocida anteriormente como la Izoku Kōsei Renmei (遺族厚生連盟, Unión para el Bienestar de las Familias de los Muertos en la Guerra) , establecida en 1947. El propósito original de la Izoku Kōsei Renmei era "perseguir el fin de la guerra, establecer la paz global y la prosperidad mundial y contribuir al bienestar de la humanidad". Buscaban "brindar alivio y asistencia a las familias de los que murieron en la guerra (de Asia Pacífico)". La organización brindó asistencia a las viudas, huérfanos y padres ancianos de veteranos fallecidos, además de presionar al gobierno en nombre de los intereses de esas familias. Sin embargo, en 1953 la organización se convirtió en una fundación fiduciaria y cambió su nombre a Izokukai. La organización cambió su objetivo principal para perseguir "el establecimiento de un Japón pacífico, el cultivo del carácter y la promoción de la moralidad" y "tratar de elogiar a los eirei , promover el bienestar de las familias de los muertos en la guerra y buscar el reconocimiento y la compensación para las unidades auxiliares civiles". El cambio, que eliminó la mención del pacifismo internacional e insertó una referencia a los eirei , se considera que le dio un sesgo nacionalista al carácter de la organización. Los presidentes de la organización generalmente han sido miembros del gobernante Partido Liberal Democrático y la organización es considerada como el conducto informal entre el PDL y el Santuario. En 1962, Okinori Kaya , un miembro militante del PDL y un criminal de guerra de clase A convicto, fue nombrado presidente.
Las visitas de políticos japoneses para rezar en el Santuario Yasukuni han provocado controversia.
Este problema surgió por primera vez cuando el emperador Hirohito se negó a visitar el santuario desde 1978 hasta su muerte en 1989. [11] Según un memorando publicado en 2006 conservado por el Gran Mayordomo de la Agencia de la Casa Imperial, Tomohiko Tomita, Hirohito declaró que la razón por la que dejó de visitar el santuario fue la decisión de consagrar a criminales de guerra de clase A. [12]
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El primer ministro Junichiro Koizumi fue uno de los visitantes más francos y controvertidos. El 17 de octubre de 2005, Koizumi visitó el santuario por quinta vez desde que asumió el cargo. Aunque afirmó que su visita era un asunto privado, se produjo sólo unos días antes de que el ministro de Asuntos Exteriores japonés, Nobutaka Machimura, tuviera previsto visitar a funcionarios chinos en Pekín para fortalecer las relaciones chino-japonesas. La República Popular China respondió cancelando la visita programada, ya que considera que el santuario es una glorificación de la agresión militar pasada de Japón. [13]
Las visitas anuales de Koizumi siguieron generando críticas de todo el mundo. Durante la cumbre de la APEC de 2005 en Busan , Corea del Sur, el ministro de Asuntos Exteriores chino, Li Zhaoxing , criticó las visitas de Koizumi y preguntó: "¿Qué pensarían los europeos si los líderes alemanes visitaran (monumentos) relacionados con Hitler y los nazis?" [14] En 2006, Henry Hyde , presidente del Comité de Asuntos Exteriores de la Cámara de Representantes de los Estados Unidos , declaró que Koizumi avergonzaría al Congreso de los Estados Unidos y ofendería a los veteranos estadounidenses de la Segunda Guerra Mundial si diera un discurso en el Congreso después de hacer otra visita a Yasukuni. [15]
El sucesor esperado de Koizumi, Shinzo Abe , visitó el santuario en abril de 2006 antes de asumir el cargo. Aunque esta visita afectó tanto al gobierno chino como al surcoreano, [16] Abe no se pronunció sobre si había visitado o visitaría el santuario en el futuro. Los acontecimientos posteriores han llevado a algunos a sugerir que se llegó a un acuerdo sobre el tema con China. [17] Abe apoyó públicamente las visitas de su predecesor al santuario, y realizó al menos una visita al santuario durante su mandato como primer ministro. [18] [19] [20]
El 7 de junio de 2007, el ex Presidente de la República de China, Lee Teng-hui, visitó el Santuario para rendir homenaje a su hermano mayor, que murió en la Armada Imperial Japonesa ; él también se ofreció como voluntario como oficial del Ejército Imperial Japonés .
El ex primer ministro Yasuo Fukuda ha prometido no visitar nunca el santuario. [21] La abierta oposición política de Fukuda al santuario ha ayudado a mejorar las relaciones con China y Corea del Norte y del Sur. [22]
Un grupo de 62 miembros de la Dieta del Partido Liberal Democrático y del Nuevo Partido del Pueblo, incluido el ex Ministro de Agricultura Yoshinobu Shimamura y el asesor especial de Fukuda, Eriko Yamatani , visitaron el santuario el 22 de abril de 2008. [23]
El 23 de abril de 2013, un grupo de 169 legisladores japoneses visitó el santuario. [24]
Las opiniones generales en Japón sobre las visitas de los políticos han variado significativamente, con porcentajes de quienes las aprueban que van desde un 38% en encuestas telefónicas hasta un 71% en Internet. [25] [26] En una encuesta autoadministrada de 2015 por Genron NPO , el 66% de los encuestados no veían un problema con las visitas, mientras que el 15,7% se oponía a ellas completamente. [27] Una encuesta de opinión pública de 2006 realizada por Nihon Keizai Shimbun también encontró que la mitad de los encuestados apoyaba la visita de Koizumi al santuario, mientras que el 37% se oponía. [28]
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El presidente emérito de la Universidad de Harvard, Charles William Eliot, visitó la ciudad el 10 de julio de 1913. [29]
El mayor general Nathaniel Walter Barnardiston del ejército británico visitó el país el 14 de diciembre de 1914. [29]
El mariscal de Francia Joseph Joffre visitó el país el 21 de enero de 1922. [29]
El príncipe heredero de Rumania, Carol, visitó el país el 7 de julio de 1920. [29] Eduardo, Príncipe de Gales, visitó el país el 18 de abril de 1922. [29]
El príncipe heredero de Suecia, Gustavo Adolfo, visitó el país el 12 de septiembre de 1926. [29] El príncipe Enrique, duque de Gloucester, visitó el país el 5 de mayo de 1929. [29]
El príncipe heredero Federico de Dinamarca visitó el país el 18 de marzo de 1930. [29] El príncipe Carlos de Suecia visitó el país el 21 de noviembre de 1930. [29] Charles Lindbergh visitó el país el 27 de agosto de 1931. [29]
El presidente de la República de China, el legislador Yuan Chang Tao-fan, visitó el país el 19 de abril de 1956. [30]
El ex primer ministro de Birmania, U Nu, visitó el país el 23 de marzo de 1960. [30]
El presidente de Argentina, Arturo Frondizi, visitó el país el 15 de diciembre de 1961. [30]
El rey de Tailandia, Rama IX, visitó el país el 4 de junio de 1963. [30]
El Ministro de Defensa italiano, Giulio Andreotti, visitó el país el 7 de octubre de 1964. [29]
El contralmirante de la Armada de los Estados Unidos Daniel Smith lo visitó el 9 de abril de 1969.
El jefe del Estado Mayor de la Luftwaffe, Johannes Steinhoff, visitó el país el 12 de enero de 1970.
El ex emperador de Vietnam Bảo Đại visitó el 14 de febrero de 1973. [30]
El rey de Tonga Taufa'ahau Tupou IV lo visitó en noviembre de 1973. [30]
El Ministro de Asuntos Religiosos, Alamsyah Ratu Perwiranegara, visitó el país el 22 de junio de 1981.
El 14º Dalai Lama visitó el lugar el 1 de noviembre de 1981. [30]
El Primer Ministro de Lituania, Adolfas Šleževičius, visitó el 21 de septiembre de 1993. [30]
Prashanto Pal, hijo del juez Radhabinod Pal, visitó el lugar el 26 de abril de 1995. [30] El teniente general del Cuerpo de Marines de los Estados Unidos Wallace Gregson ( comandante general de la 3.ª División de Marines ) realizó la visita el 26 de abril de 2001.El ex Ministro de Finanzas de Indonesia, Rizal Ramli, visitó el país en 2002. [31]
El expresidente del Perú Alberto Fujimori visitó el país el 10 de abril de 2002. [30]
El Primer Ministro de las Islas Salomón, Allan Kemakeza, visitó el país el 10 de julio de 2005. [32]El ex Presidente de la República de China, Lee Teng-hui , visitó el país el 27 de octubre de 2007. [33] El líder del Frente Nacional francés, Jean-Marie Le Pen [34], visitó el país el 14 de agosto de 2010. El líder adjunto del Partido Nacional Británico, Adam Walker [35], también visitó el país el 14 de agosto de 2010.
La presidenta del Congreso Mundial Uigur, Rebiya Kadeer, visitó el país el 14 de mayo de 2012. [36] [37] [38]
El embajador de Ucrania en Japón, Sergiy Korsunsky, visitó el país el 3 de septiembre de 2024 [39].La naturaleza controvertida del santuario ha figurado en gran medida tanto en la política interna japonesa como en las relaciones con otros países asiáticos. La controversia se ha reavivado casi todos los años desde 1975, cuando el primer ministro Takeo Miki visitó el santuario como individuo privado el 15 de agosto, el día en que Japón conmemora el final de la Segunda Guerra Mundial. El año siguiente, su sucesor Fukuda Takeo visitó el santuario como individuo privado, pero firmó el libro de visitas como primer ministro. Varios otros primeros ministros japoneses han visitado el santuario desde 1979: Masayoshi Ohira en 1979; Zenko Suzuki en 1980, 1981 y 1982; Yasuhiro Nakasone en 1983 y 1985 (en la última ocasión, ofreció flores que habían sido pagadas con dinero del gobierno); Kiichi Miyazawa en 1992, cuya visita se mantuvo en secreto hasta 1996 (había realizado una visita en 1980 antes de convertirse en primer ministro); Ryutaro Hashimoto en 1996; y Junichiro Koizumi , que lo visitó seis veces (2001, 2002, 2003, 2004, 2005 y 2006). Las visitas de los primeros ministros japoneses al santuario han dado lugar a la condena oficial de los países vecinos desde 1985, ya que lo consideran un intento de legitimar el militarismo pasado de Japón .
Las visitas al santuario también son motivo de controversia en el debate interno sobre el papel adecuado de la religión en el gobierno japonés. Algunos políticos del Partido Liberal Democrático (PLD) insisten en que las visitas están protegidas por el derecho constitucional a la libertad de religión y que es apropiado que los legisladores rindan homenaje a los caídos en la guerra. Sin embargo, las propuestas para la construcción de un monumento secular , de modo que quienes deseen honrar a los militares japoneses muertos no tengan que visitar Yasukuni, hasta ahora han fracasado, aparentemente por detalles técnicos más que por el rechazo de un monumento secular. El gobierno japonés lleva a cabo servicios conmemorativos anuales para conmemorar la guerra en Budokan ("Sala de Artes Marciales", un edificio secular) que está cerca del santuario de Yasukuni, de modo que los asistentes puedan visitar más tarde el santuario de Yasukuni en privado si así lo desean.
En su primera visita a Japón desde que dejó el cargo en febrero de 2003, el ex presidente surcoreano Kim Dae Jung criticó abiertamente las visitas de los políticos japoneses al santuario y propuso que los 14 criminales de guerra de clase A fueran trasladados a otro lugar. Dijo: "Si esa opción se concreta, no expresaré ninguna oposición a las visitas al santuario de Yasukuni (por parte de Koizumi u otros líderes japoneses)". Kim señaló que Koizumi prometió en una reunión en Shanghái en 2001 considerar la posibilidad de construir un nuevo monumento que pudiera reemplazar al santuario de Yasukuni y permitir que cualquiera pudiera rezar allí sin vacilación.
El gobierno de la República Popular China ha sido el más crítico del santuario y algunos observadores japoneses han sugerido que la cuestión del santuario de Yasukuni está tan estrechamente vinculada a la política interna de China como a la conducta histórica de las fuerzas armadas de Japón y al grado percibido de remordimiento por sus acciones. Afirman que la tolerancia por parte de las autoridades del Partido Comunista Chino hacia las protestas públicas a gran escala en China continental contra el santuario contrasta fuertemente con la autoridad ejercida contra cualquier tipo de disidencia política interna. [40]
El santuario Yasukuni es un santuario sintoísta de propiedad privada ubicado en el corazón de Tokio, Japón. El emperador Meiji construyó el santuario en 1886 para albergar los restos y las almas de quienes murieron en conflictos civiles. [41] El santuario es ahora el lugar conmemorativo de más de 2,5 millones de personas que murieron en conflictos, principalmente en la Segunda Guerra Mundial.
La inclusión de 14 criminales de guerra de clase A convictos en el santuario ha generado controversia, en particular después de las visitas de los primeros ministros japoneses. China y, en ocasiones, Corea del Sur también han objetado el santuario, ya que antes de la Segunda Guerra Mundial, Japón controlaba la península de Corea y partes de la región de Manchuria en China y cometió la masacre de Nanjing . [42] Los criminales de guerra de "clase A" son aquellos que están acusados de "crímenes contra la paz", mientras que los criminales de clase C están acusados de crímenes contra la humanidad.
En algunos casos, las solicitudes de los supervivientes y sus familias para que se eliminaran sus nombres del Yasukuni han sido denegadas, lo que ha dado lugar a litigios. Los coreanos y los taiwaneses que se vieron obligados a luchar en la guerra también figuran en el Yasukuni como deidades de Japón, algunos de los cuales sobrevivieron a la guerra, y los japoneses de Okinawa que se vieron obligados a autodeterminarse durante la Batalla de Okinawa también están en cuestión. [43] [44]
Los tribunales japoneses han rechazado estas demandas varias veces. Numerosos grupos de otros países han presentado solicitudes para retirar del santuario los restos de los 14 criminales de guerra o de sus propios familiares, pero como el santuario es propiedad de una institución religiosa privada y no del gobierno, y la retirada de los restos violaría las creencias sintoístas, las solicitudes fueron denegadas. [45] En el sintoísmo, no se puede retirar un cuerpo una vez que se lo coloca en un santuario para ser venerado como un "kami". Esto demuestra que Yasukuni es una instalación diferente del cementerio nacional, donde las familias de los fallecidos tienen libertad religiosa y derechos de veto.
Un grupo que afirmaba representar a los aborígenes taiwaneses , encabezado por el político Kao Chin Su-mei, intentó visitar el Santuario de Yasukuni con el patrocinio del Consejo Católico Japonés para la Justicia y la Paz. Su intención era solicitar pacíficamente la expulsión de sus familiares del santuario y rezar por el regreso de las almas de sus antepasados. Se les denegó la solicitud de realizar ritos religiosos dentro de la propiedad de Yasukuni y los manifestantes y la policía japoneses les impidieron entrar en Yasukuni. Un grupo de más de cien nacionalistas japoneses organizó una manifestación para impedirles el acceso al santuario y realizar rituales religiosos de invocación de espíritus dentro de la propiedad que el santuario objetaba. La policía japonesa permitió que los manifestantes permanecieran en el recinto porque el santuario no se oponía a su entrada; sin embargo, impidió que los taiwaneses descendieran de sus autobuses, citando medidas para evitar enfrentamientos entre los dos grupos. Después de aproximadamente una hora y media, el grupo taiwanés desistió de su intento. Según se informa, Kao Chin Su-mei y su grupo recibieron amenazas de muerte relacionadas con su visita, lo que llevó al gobierno taiwanés a solicitar a las autoridades japonesas que garantizaran su seguridad durante su estancia en Japón. [46]
Una de las controversias de las visitas políticas al santuario es la constitucionalidad de las visitas del Primer Ministro. En la Constitución de Japón , la separación del estado y la religión es explícita. Debido a que la cláusula fue escrita con el propósito expreso de evitar el regreso del sintoísmo estatal, muchos cuestionan la constitucionalidad de la visita del Primer Ministro al Santuario Yasukuni. A menudo, la primera pregunta que los periodistas les hacen a los primeros ministros japoneses después de una visita es: "¿Está aquí como persona privada o como Primer Ministro?". Además, se informa diligentemente si el Primer Ministro ha firmado el libro de visitas que indica la posición del firmante como shijin (私人, persona privada) o shushō (首相, Primer Ministro) . Todos los Primeros Ministros han declarado hasta ahora que su visita fue privada. Sin embargo, aunque algunos dejan la sección de firma en blanco o la firman como shijin , otros la firman como shushō . La cuestión es algo diferente a la de las visitas de la Canciller alemana al Memorial del Holocausto, que se realizan explícitamente en el contexto de una visita de estado. El Primer Ministro Koizumi dio una respuesta un tanto críptica, afirmando que visitó el santuario como Junichiro Koizumi, el Primer Ministro de Japón. Algunos consideran que esa declaración es un paso hacia la oficialización de las visitas; otros consideran que está señalando que toda la cuestión de shijin vs. shushō carece de sentido. Algunas publicaciones periódicas e informes de prensa, como uno realizado por la Agencia de Noticias Kyodo el 15 de agosto de 2006, se preguntan si en el caso de las visitas de Koizumi, que Koizumi afirma constantemente que son privadas, se puede considerar que son de naturaleza individual cuando son parte de una promesa de campaña, que en su naturaleza es política. Actualmente, la mayoría del público japonés y la mayoría de los juristas están de acuerdo en que todavía no ha habido violaciones constitucionales.
En 2014, Shinzo Abe, 15 de los 18 miembros de su gabinete y 289 de los 480 miembros de la Dieta estaban afiliados al lobby abiertamente revisionista Nippon Kaigi , que aboga por la restauración de la monarquía y el sintoísmo estatal , niega los crímenes de guerra japoneses y recomienda la revisión de la Constitución y los libros de texto escolares, así como las visitas de los primeros ministros al Santuario. [47] [48] El sacerdote principal del santuario, Yasuhisa Tokugawa (también bisnieto de Tokugawa Yoshinobu , el último shōgun), es miembro del comité representativo de Nippon Kaigi. [49]
Las opiniones expresadas por el Santuario de Yasukuni a través de su museo y su sitio web también son controvertidas. Ambos sitios dejan claro que el Santuario de Yasukuni no considera la conducta de Japón durante la Segunda Guerra Mundial como un acto de agresión, sino más bien una cuestión de autodefensa y un esfuerzo heroico para repeler el imperialismo europeo . Los defensores de las visitas (privadas) del Primer Ministro señalan que, de todos modos, no hay otro lugar para rendir homenaje a los caídos en Japón, por lo que el Primer Ministro, así como el gran número de japoneses que visitan el santuario, no tienen otra opción. Además, la mayoría de las personas (incluido el Primer Ministro) que visitan Yasukuni evitan deliberadamente entrar al museo para que la visita siga siendo religiosa en lugar de política.
Se han hecho varias propuestas para aliviar la controversia. Una de ellas es "eliminar" de algún modo a los espíritus controvertidos y colocarlos en un lugar diferente para que las visitas al Santuario Yasukuni no tengan tanta carga política. Esta propuesta ha sido impulsada con fuerza por China y Corea. El gobierno japonés no puede obligar al Santuario Yasukuni a hacerlo (debido a la separación de la Iglesia y el Estado). Además, el santuario es inflexible en cuanto a que una vez que un kami ha sido alojado en el santuario, no puede ser separado. El único método que se sugiere como teológicamente válido es abolir toda la consagración y luego repetir todo el rito de consagración de los kami desde la Guerra Boshin sin incluir a los criminales de guerra de clase A. Algunos sostienen que la abolición selectiva de la consagración es técnicamente posible, ya que existen varios precedentes de desencarnación selectiva en la era Tokugawa. Los procesos shintoístas de bunrei y kanjō existen específicamente para remover a un kami de su santuario y consagrarlo nuevamente en otro lugar, pero típicamente dejan al kami en el santuario de origen intacto y sin cambios. [50]
Otra propuesta es crear un monumento laico independiente al que el primer ministro pueda hacer visitas oficiales de Estado con fines de conmemoración. Los críticos señalan que los grupos que representan a las familias de los caídos en la guerra no manifiestan ningún interés en un monumento de ese tipo, prefiriendo el Santuario de Yasukuni. Además, el gobierno japonés ya lleva a cabo servicios conmemorativos seculares anuales en el Budokan para las familias de los soldados muertos en la Segunda Guerra Mundial. Después, estas familias suelen hacer visitas privadas al Santuario de Yasukuni, que se encuentra a poca distancia a pie. Dado que el lugar del monumento propuesto está geográficamente distante, si la ceremonia se trasladara al lugar propuesto, dichas visitas se harían más difíciles. Varias familias de los nombres que figuran en el santuario han indicado que la controversia está perturbando el descanso pacífico de sus familiares fallecidos y que desean rendirles homenaje sin controversias ni atención de los medios.
De hecho, hay un monumento a los muertos de guerra japoneses (no identificados) a poca distancia de Yasukuni, llamado Cementerio Nacional Chidorigafuchi (千鳥ヶ淵戦没者墓苑) , que se ha sugerido que podría ser utilizado como una alternativa por los políticos japoneses para presentar sus respetos a los que murieron durante la guerra.
En mayo de 2005, a raíz de las protestas antijaponesas por la controversia de los libros de texto de historia japoneses , la viceprimera ministra china Wu Yi interrumpió su visita a Japón y voló a casa antes de una reunión prevista con el primer ministro japonés Junichiro Koizumi . Esto fue ampliamente interpretado como una reacción a una declaración de Koizumi el día antes de la llegada de Wu de que los países extranjeros no deberían interferir en los asuntos internos de Japón, incluido el problema de Yasukuni. La visita de Wu tenía como objetivo mejorar las tensas relaciones entre los dos países después de la controversia de los libros de texto, y ella había planeado pedirle a Koizumi que detuviera sus visitas al santuario.
El primer ministro Junichiro Koizumi realizó visitas anuales al santuario, que fueron ampliamente publicitadas, mientras estuvo en el cargo. La posición oficial del gobierno japonés fue que lo visitó como ciudadano individual "para expresar respeto y gratitud a las muchas personas que perdieron sus vidas en la guerra", y no con el fin de gratificar a criminales de guerra o para cuestionar los resultados del Tribunal Militar Internacional para el Lejano Oriente . [51] Koizumi realizó su última visita como primer ministro el 15 de agosto de 2006, poco antes de su retiro. [52]
Los funcionarios de la República Popular China respondieron a la visita de Koizumi en 2005 cancelando una visita programada a China del Ministro de Asuntos Exteriores japonés, Nobutaka Machimura , en protesta. [13]
Las visitas de Koizumi también provocaron reacciones negativas en los Estados Unidos. Henry Hyde , un veterano de la Segunda Guerra Mundial que se desempeñaba como presidente republicano del Comité de Relaciones Internacionales de la Cámara de Representantes de los Estados Unidos, escribió una carta al presidente de la Cámara de Representantes Dennis Hastert en mayo de 2006 instando a que a Koizumi sólo se le permitiera hablar en el Capitolio de los Estados Unidos si aceptaba no visitar Yasukuni en el aniversario siguiente de la rendición de Japón. [53] El homólogo demócrata de Hyde, Tom Lantos, también presionó para que se pusiera fin a las visitas, afirmando que "presentar los respetos a los criminales de guerra es moralmente corrupto e indigno de una gran nación como Japón". [54]
El sucesor de Koizumi, Shinzo Abe, visitó el santuario varias veces antes y después de su primer mandato como primer ministro, pero no lo visitó en absoluto durante su primer mandato como primer ministro, de septiembre de 2006 a septiembre de 2007. El hecho de que Abe no visitara el santuario provocó que un nacionalista japonés llamado Yoshihiro Tanjo se cortara su propio dedo meñique en protesta y lo enviara por correo al PDL. [55]
En abril de 2007, hizo una ofrenda ceremonial al santuario, pero en realidad no lo visitó. Según informes oficiales, la ofrenda la hizo Abe como ciudadano privado y no en calidad de funcionario, aunque se informó de que la tarjeta adjunta a la ofrenda floral estaba firmada por el primer ministro Shinzo Abe [1] [ enlace muerto ] . Aunque Abe apoyó públicamente las visitas de su predecesor al santuario, no lo visitó personalmente durante su mandato. [56]
En agosto de 2007, los 16 miembros del gabinete de Abe declararon que no tenían intención de visitar el santuario en el aniversario de la rendición japonesa . Abe, que en ese momento no había revelado si él mismo tenía la intención de ir, comentó: "Rendir homenaje en el templo de Yasukuni, o no, es una decisión de cada uno, incluso para un miembro del gabinete. Espero que la gente utilice su propia discreción". [57] Sanae Takaichi , ministra a cargo de la igualdad de género y los asuntos relacionados con Okinawa, finalmente visitó el santuario en un aparente esfuerzo por evitar una ausencia poco común de todos los miembros del gabinete en Yasukuni en el aniversario de la rendición oficial de Japón en la Segunda Guerra Mundial. [58]
Durante la campaña para la presidencia del PDL en 2012, Abe dijo que lamentaba no haber visitado el santuario mientras era primer ministro. Nuevamente se abstuvo de visitar el santuario durante el primer año de su segundo mandato como primer ministro en consideración a mejorar las relaciones con China y Corea, cuyos líderes se negaron a reunirse con Abe durante este tiempo. Dijo el 9 de diciembre de 2013 que "es natural que debamos expresar nuestros sentimientos de respeto a los muertos de guerra que sacrificaron sus vidas por la nación... pero es mi opinión que deberíamos evitar convertir [las visitas a Yasukuni] en cuestiones políticas y diplomáticas". En lugar de visitarlo, Abe envió ofrendas rituales al santuario para los festivales de abril y octubre de 2013, así como para el aniversario del fin de la Segunda Guerra Mundial en agosto de 2013. [59]
El 19 de mayo de 2013, el Primer Ministro Shinzo Abe dijo en una entrevista con Foreign Affairs que Yasukuni era comparable al Cementerio Nacional de Arlington y que era natural visitarlo. Estados Unidos respondió el 3 de octubre del mismo año, cuando el Secretario de Defensa de EE. UU. Chuck Hagel y el Secretario de Estado de EE. UU. John Kerry visitaron el Cementerio Nacional de Chidorigafuchi , señalando que Chidorigafuchi es la instalación más similar en Japón al Cementerio de Arlington. [60] [61]
La primera visita de Abe al santuario y a Chinreisha como primer ministro tuvo lugar el 26 de diciembre de 2013, el primer aniversario de su segundo mandato en el cargo. Fue la primera visita al santuario por parte de un primer ministro en funciones desde que Junichiro Koizumi lo visitó en agosto de 2006. Abe dijo que "rezaba para rendir homenaje a los muertos de guerra que sacrificaron sus preciosas vidas y esperaba que descansaran en paz", y dijo que no tenía "ninguna intención de descuidar los sentimientos de la gente de China y Corea del Sur". [62] El gobierno chino publicó una protesta ese día, calificando las visitas del gobierno al santuario como "un esfuerzo por glorificar la historia militarista japonesa de invasión externa y dominio colonial y por desafiar el resultado de la Segunda Guerra Mundial". [63] El embajador chino en Japón, Cheng Yonghua, declaró en un artículo publicado en el Mainichi Shimbun que "los líderes japoneses que visitan el santuario de Yasukuni se preocupan por su comprensión de la naturaleza y la responsabilidad de la guerra de agresión, que de ninguna manera puede ser aceptada por el lado chino". El Mainichi Shimbun argumentó en un editorial que la visita podría "proyectar una sombra oscura" sobre las relaciones con Estados Unidos y otros países además de China y Corea. [64] [65]
El gobierno estadounidense criticó al primer ministro el 12 de diciembre, expresando su decepción por haber seguido adelante con la visita a pesar de la petición del vicepresidente Joe Biden de que no visitara el Santuario Yasukuni. [66] [67]
El 27 de diciembre de 2013, Catherine Ashton , jefa de política exterior de la UE, publicó una declaración diciendo que la medida no hace nada para mejorar las relaciones con sus vecinos. [68]
El 29 de diciembre, el gobierno de Singapur expresó su pesar por la visita del primer ministro japonés al Santuario Yasukuni. [69]
El 19 de enero de 2014, el presidente taiwanés Ma Ying-jeou escribió una publicación en Facebook denunciando las visitas a los santuarios como si fueran echar sal en la herida. [70]
Cuando Abe visitó el santuario, el embajador de China ante la ONU, Liu Jieyi, dijo al plantear el tema ante la ONU: "Todo se reduce a si el líder de un país debe estar del lado de los principios y propósitos de la Carta de la ONU o del lado de los criminales de guerra. Inevitablemente surge la pregunta de qué está haciendo Abe, adónde pretende llevar a su país. La comunidad internacional debe permanecer vigilante y emitir una advertencia... de que Abe debe corregir su visión errónea de la historia, debe corregir sus errores y no debe seguir deslizándose por el camino equivocado". En respuesta, el embajador de Japón ante la ONU, Motohide Yoshikawa, dijo: "Abe visitó el santuario de Yasukuni para presentar sus respetos y orar por las almas de los muertos en la guerra y renovar la promesa de que Japón nunca más hará la guerra. No fue nada más y nada menos". [71]
Tras el primer mandato de Abe, su sucesor Yasuo Fukuda prometió no visitar nunca el santuario, un compromiso aplaudido por los vecinos asiáticos de Japón. [72] La abierta oposición política de Fukuda al santuario condujo a una mejora de las relaciones con China, Corea del Norte y Corea del Sur [2]. Sin embargo, un grupo de 62 miembros de la Dieta del Partido Liberal Democrático y del Nuevo Partido del Pueblo, entre ellos el ex ministro de Agricultura Yoshinobu Shimamura y Eriko Yamatani , asesora especial de Fukuda, visitaron el santuario el 22 de abril de 2008. [23]
Los gobiernos del Partido Democrático de Japón entre 2009 y 2012 también evitaron el santuario. Yukio Hatoyama se comprometió a no visitarlo mientras los criminales de guerra estuvieran consagrados allí. [73] Naoto Kan ordenó a todo el gabinete que no visitara el santuario en el aniversario de la rendición de Japón, y dijo que no tenía planes de visitarlo personalmente. [74] Yoshihiko Noda declaró en su primera conferencia de prensa que su gabinete continuaría con la política de no realizar visitas oficiales. [75] En 2022, Fumio Kishida envió una ofrenda al santuario, pero no lo visitó él mismo. [76] El 21 de abril de 2023, el primer ministro Kishida envió una ofrenda religiosa al lugar. [77]
En junio de 2007, el ex presidente taiwanés Lee Teng-hui visitó el santuario para presentar sus respetos a su hermano mayor Lee Teng-ching (李登欽, o Lí Teng-khim en taiwanés POJ ), también conocido como Takenori Iwasato (岩里武則) en japonés, quien se encuentra entre los 27.863 taiwaneses honrados allí. [78]
El emperador Hirohito no visitó Yasukuni desde 1978 hasta su muerte. Su hijo, el emperador Akihito , no ha visitado el santuario desde que se convirtió en emperador (y desde entonces ha continuado después de su abdicación en 2019 ), en su lugar eligió enviar a un miembro menor de la casa real. El emperador Naruhito (nieto de Shōwa) no visita el santuario y envía a un miembro menor de la casa real como lo hizo su padre. El 20 de julio de 2006, Nihon Keizai Shimbun publicó en portada un artículo sobre el descubrimiento de un memorando que detallaba la razón por la que el emperador Hirohito dejó de visitar Yasukuni. El memorando, guardado por el exjefe de la Agencia de la Casa Imperial Tomohiko Tomita, confirma por primera vez que la consagración de criminales de guerra de clase A como Yosuke Matsuoka y Toshio Shiratori fue la razón. Tomita escribió el contenido de sus conversaciones con el emperador en sus diarios y cuadernos en detalle. Dejó 12 diarios (1975-1986) y unos 20 cuadernos (1986-1997).
Según el memorándum, el emperador Hirohito expresó su enfado y su profundo descontento en 1988 por la decisión tomada por el Santuario Yasukuni de incluir a los criminales de guerra de clase A en la lista de muertos de guerra que se honran allí diciendo: "En algún momento, los criminales de clase A fueron consagrados, incluidos Matsuoka y Shiratori. Oí que Tsukuba actuó con cautela". Se cree que Tsukuba se refiere a Fujimaro Tsukuba, el ex sacerdote jefe de Yasukuni en ese momento, que decidió no consagrar a los criminales de guerra a pesar de haber recibido, en 1966, la lista de muertos de guerra compilada por el gobierno que contenía sus nombres. "¿Qué tiene en la mente el hijo de Matsudaira, que es el sacerdote jefe actual?". "Matsudaira tenía un fuerte deseo de paz, pero el niño no conocía el corazón de su padre. Por eso no he visitado el santuario desde entonces. Este es mi corazón", se cree que Matsudaira se refiere a Yoshitami Matsudaira, quien fue el gran mayordomo de la Casa Imperial inmediatamente después del final de la Segunda Guerra Mundial. Su hijo, Nagayoshi, sucedió a Fujimaro Tsukuba como sacerdote principal de Yasukuni y decidió consagrar a los criminales de guerra en 1978. [79] Nagayoshi Matsudaira había muerto el año anterior (10 de julio de 2005), lo que se especula como una razón para la publicación del memorándum.
Para el periodista Masanori Yamaguchi, que analizó el "memo" y los comentarios hechos por el emperador en su primera conferencia de prensa en 1975, su actitud evasiva y opaca sobre su propia responsabilidad por la guerra y el hecho de que dijera que el bombardeo de Hiroshima " no se podía evitar ", [80] podría significar que tenía miedo de que la consagración reavivara el debate sobre su propia responsabilidad por la guerra. [11]
Otro comentarista afirmó que el memorando tiene tres efectos inmediatos. [81] En primer lugar, la explicación de la suspensión de la visita imperial ofrecida por la derecha ya no es sostenible. Los que están en la derecha de la política japonesa habían atribuido la razón de la suspensión de las visitas del emperador a la aparición de una controversia sobre la validez constitucional de la visita del primer ministro o del emperador en relación con la separación del Estado y la religión. Esta afirmación ya no es válida a la luz de la revelación. En segundo lugar, Yasukuni y su organización laica Izokukai probablemente tengan que modificar un poco su postura. Ambas organizaciones han expresado claramente su deseo de una visita del actual emperador. Recientes fallos de la Corte Suprema también han indicado que las visitas del primer ministro o del emperador son constitucionales. Sin embargo, ahora está claro que la controversia sobre la consagración de criminales de guerra de clase A tiene que resolverse. Además, aunque el emperador es la máxima autoridad del sintoísmo, no ejerce control directo sobre ningún santuario sintoísta, incluido Yasukuni. Sin embargo, la ideología de Yasukuni claramente está a favor del acuerdo de preguerra en el que el emperador era el jefe oficial del sintoísmo. En tercer lugar, la revelación claramente desplaza el foco de la controversia hacia la consagración de los criminales de guerra de clase A, lo que significa que la cuestión de la separación entre el Estado y la Iglesia ya no es el foco principal. La opinión pública está dividida entre los de izquierda que abogan por la eliminación y los de derecha que, no obstante, se oponen a la eliminación.
El 28 de octubre de 2005, el Partido Liberal Democrático (PLD) y el Partido Democrático de Japón (PDJ) acordaron crear un "grupo interpartidario para impulsar la creación de un monumento nacional conmemorativo" con el fin de lograr la fundación de un monumento de guerra secular dedicado únicamente a los soldados "ordinarios". Este monumento reemplazaría al Santuario de Yasukuni como hogar de los caídos en la guerra de Japón. El grupo tenía previsto reunirse por primera vez el 9 de noviembre de 2005.
En marzo de 2008, un grupo de legisladores del Partido Liberal Democrático , entre los que se encontraba Tomomi Inada , pidió el boicot de un documental realizado sobre Yasukuni por el director chino Ying Li sobre los vínculos entre el santuario y movimientos de derecha como el Uyoku dantai . Esos legisladores habían pedido un preestreno con el argumento de que la película podría ser "antijaponesa". [82] El Sindicato de Directores de Japón expresó su aprensión por la posible violación de la libertad de expresión y, como resultado de las protestas de los políticos, solo unos 10 cines proyectaron la película, y ninguno en Tokio. [83]
A principios de los años 2000, el santuario comenzó a sufrir ciberataques periódicos a partir de las visitas anuales del primer ministro Junichiro Koizumi. Se ha descubierto que estos ataques se originan en servidores chinos en China e implican spam con virus en idioma chino. Estos ataques cumplen dos funciones. Envían spam a la página web del santuario de Yasukuni para saturarlos y, básicamente, evitar que sean accesibles. Algunos de estos ataques alcanzaron hasta 15.000 pings por segundo. Los ciberataques contra el santuario también han incluido el envío masivo de correos electrónicos que parecen haberse originado en el santuario con virus a terceros. [84]
El 26 de diciembre de 2011, un hombre intentó quemar una columna de 13 metros de altura en la puerta de Yasukuni. El incidente fue grabado en video y el fuego fue rápidamente apagado por el personal de seguridad. La policía japonesa obtuvo una orden de arresto para un hombre chino de 37 años, que había sido arrestado a principios del mismo mes por lanzar bombas molotov a la embajada japonesa en Seúl . [85] El hombre, Liu Qiang, cumplió una condena de 10 meses en Corea del Sur por el ataque a la embajada. Japón solicitó formalmente a Corea del Sur que lo extraditara, y China solicitó informalmente la repatriación de su ciudadano. Liu declaró que estaba motivado por "actos antihumanitarios del Japón militarista", y dijo que su abuela materna (surcoreana) había sido esclava sexual de soldados japoneses durante la guerra y que su bisabuelo había sido torturado hasta la muerte por protestar. [86]
El 3 de enero de 2013, el Tribunal Superior de Seúl rechazó la solicitud de extradición de Japón y al día siguiente Liu regresó a China. [87]
El 23 de noviembre de 2015, alrededor de las 10 de la mañana, un baño cerca de la entrada sur del santuario fue dañado por la explosión de una bomba. [88] Chon Chang-han, un hombre surcoreano, fue arrestado el 9 de diciembre. [89]
El 7 de enero de 2019, la cuenta oficial de Twitter de Creatures , uno de los copropietarios de la franquicia Pokémon , publicó una imagen que mostraba a varios empleados visitando el Santuario Yasukuni. El tuit fue eliminado poco después debido a la reacción de los usuarios de Twitter chinos y surcoreanos, que incluyeron llamados a un boicot. [90] [91] [92]
El 11 de febrero de 2021, la actriz de doblaje japonesa Ai Kayano afirmó que había realizado un viaje para visitar el Santuario Yasukuni, ubicado cerca de su lugar de trabajo, lo que molestó a muchos ciudadanos de naciones que Japón había victimizado durante su era imperialista. Luego se disculpó y dijo que no estaba al tanto de la controversia sobre la consagración de criminales de guerra en el santuario. Unos meses después de su visita, en medio de una importante presión de los fanáticos chinos, algunos videojuegos chinos como Azur Lane y Arknights eliminaron su trabajo de voz de sus juegos en el servidor chino. [93]
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