El texto yahvista , o Yahvista , a menudo abreviado como J , es una de las fuentes más ampliamente reconocidas del Pentateuco ( Torá ), junto con el Deuteronomista , la fuente sacerdotal y el Elohista . La existencia del texto yahvista es algo controvertida, y varios eruditos, especialmente en Europa, niegan que alguna vez haya existido como un documento independiente y coherente. [4] Sin embargo, muchos eruditos sí dan por sentado su existencia. [5] El texto yahvista recibe ese nombre debido a su uso característico del término Yahvé ( en alemán : Jahwe ; en hebreo : יהוה ) para referirse a Dios. [6]
Los eruditos modernos coinciden en que el Pentateuco se sustenta en fuentes independientes, pero hay mucho desacuerdo sobre cómo los autores utilizaron estas fuentes para escribir los primeros cinco libros de la Biblia. [7] La hipótesis documental , según la cual los editores sacerdotales tejieron varias narraciones de fuentes independientes en el texto único del Pentateuco, dominó gran parte del siglo XX, pero el consenso en torno a esta hipótesis ahora se ha derrumbado. Sus críticos otorgan un papel mucho más importante a los redactores , a quienes ven como añadidores de mucho material propio en lugar de ser simplemente combinadores pasivos de documentos. [8]
La forma simple de la hipótesis documental también ha sido refinada por sus propios partidarios. La revisión más notable en las últimas décadas es admitir que los documentos individuales E y J son totalmente irrecuperables, ya que gran parte de ellos fueron desechados por el primer redactor de JE; o que el documento E nunca fue independiente, sino que más bien era parte del documento J. [9]
En J, Yahvé es una figura antropomórfica tanto físicamente (Génesis 3:8, Génesis 11:5, Éxodo 17:7) como en personalidad, como cuando Abraham negoció con Yahvé por el destino de Sodoma y Gomorra ; o durante el éxodo cuando Yahvé amenazó con destruir a los israelitas infieles y resucitar a los descendientes de Moisés en su lugar, pero "se apiadó y no trajo sobre su pueblo el desastre" cuando Moisés lo disuadió. [10]
J tiene una preocupación particular con Judá , incluyendo su relación con su rival y vecino, Edom ; con las ciudades judaítas como Jerusalén ; y apoya firmemente la legitimidad de la monarquía davídica . J también es crítico con las otras tribus de Israel , sugiriendo que la capital del Reino del Norte , Siquem , fue establecida después de una masacre de los habitantes originales (Génesis 34). [11]
Michael D. Coogan sugiere tres temas recurrentes en la tradición yahvista: la relación entre los humanos y la tierra, la separación entre los humanos y Dios, y la corrupción humana progresiva. [12]
J es único en enfatizar una relación cercana entre los humanos y la tierra. Este motivo se encuentra por primera vez en Génesis 2:4b–3:24 cuando "el primer humano se llama Adán porque fue tomado de la tierra [ Adamah en hebreo]". Inicialmente, el hombre vive en armonía con la tierra, pero después de que el hombre come del árbol del conocimiento del bien y del mal , Yahvé maldice la tierra, condenando al hombre a trabajar por su comida y a regresar a la tierra después de la muerte. Más tarde, Caín es un labrador de la tierra ( adamah ), y después de asesinar a su hermano, Caín es maldecido y expulsado de la tierra . La armonía entre el hombre y la tierra es, aparentemente, restaurada con Noé , un hombre de la tierra que traerá a la humanidad sobreviviente alivio del trabajo. La embriaguez de Noé también vincula a los humanos con la tierra, su producto y la corrupción.
Otro tema recurrente es el límite entre los reinos divino y humano. En Génesis 3:22, al comer el fruto prohibido , el hombre y la mujer se vuelven como dioses y son desterrados del Jardín del Edén , extinguiendo su inmortalidad y bendición divina. Este tema también se ve en Génesis 6:1-4 en la unión sexual de los hijos de Dios con mujeres humanas: Yahvé declara esto como una transgresión y limita la duración de la vida de su descendencia. [12] En Génesis 11:1-9, la Torre de Babel busca elevarse a la esfera divina, pero se lo impide cuando Yahvé confunde el lenguaje de la humanidad.
Un tercer tema es la corrupción progresiva de la humanidad. Dios crea un mundo que es "muy bueno", sin depredación ni violencia, pero la desobediencia de Eva es seguida por el asesinato de su hermano Abel por parte de Caín , hasta que Yahvé decide destruir a sus criaturas corruptas con el Diluvio . La corrupción regresa después del Diluvio, pero Dios acepta que su creación es defectuosa. [12]
Julius Wellhausen , el erudito alemán del siglo XIX responsable de la forma clásica de la hipótesis documental, no intentó fechar a J con más precisión que el período monárquico de la historia de Israel . [13] En 1938, Gerhard von Rad situó a J en la corte de Salomón , c. 950 a. C., y argumentó que su propósito al escribir era proporcionar una justificación teológica para el estado unificado creado por el padre de Salomón, David . [14] Esto fue generalmente aceptado hasta que un estudio crucial de 1976 de HH Schmid , Der sogenannte Jahwist ("El llamado Yahvista"), argumentó que J conocía los libros proféticos de los siglos VIII y VII a. C., mientras que los profetas no conocían las tradiciones de la Torá, lo que significa que J no podía ser anterior al siglo VII. [15] Una minoría de eruditos sitúa a J incluso más tarde, en el período exílico y/o postexílico (siglos VI-V a. C.). [5]
Lo que sigue es un registro de las historias de la Biblia que son generalmente aceptadas por la comunidad académica como escritas por la fuente J:
El Yahvista comienza con la narración de la creación del Génesis en Génesis 2:4 (la historia de la creación en Génesis 1 es de P), [16] a esto le sigue la historia del Jardín del Edén , Caín y Abel , los descendientes de Caín, los Nefilim , una historia del diluvio (estrechamente entrelazada con un relato paralelo de P), los descendientes de Noé , el incidente del incesto en la tienda de Noé de Génesis 6, la Tabla de las Naciones y la Torre de Babel . [17] Estos capítulos conforman la llamada Historia Primigenia , la historia de la humanidad antes de Abraham, y J y P proporcionan cantidades aproximadamente iguales de material. El Yahvista proporciona la mayor parte del resto del Génesis, el material sobre Abraham, Isaac , Jacob y José . [18]
Los que hoy siguen la hipótesis documental clásica describen el texto J que abarca desde Génesis 2:4 hasta Génesis 35 con el fin del cambio de nombre de Jacob a Israel y la finalización de los patriarcas de las doce tribus. La narrativa de José parece ser una adición de una narrativa "E" del norte debido a la naturaleza más etérea, proactiva y profética de Dios en comparación con el Dios reactivo y antropomórfico del texto J. [19] Las últimas incorporaciones del texto P enmarcan las narrativas J. El "pegamento" del texto P se puede percibir en Génesis 1 (que enmarca el libro), Génesis 5 relata Génesis 1 y proporciona un detalle característico del linaje sacerdotal de Adán y, entre otros lugares, Génesis 35, conectando las narrativas patriarcales del texto J con la narrativa "E" de José con más detalles del linaje que se asumieron importantes para los autores posteriores al exilio con el propósito de reconstruir la nación en el período del segundo templo.
Los eruditos discuten sobre cuánto de Éxodo es atribuible a J y cuánto a E, ya que a partir de Éxodo 3 la fuente E también se refiere a Dios como Yahvé. J proporciona gran parte del material de Éxodo 1-5, pero está estrechamente entrelazado con E. Por lo tanto, es difícil determinar qué porción de Éxodo 1-15 es J y cuál es E; sin embargo, es fácil ver la hebra paralela P, que también da cuenta de la esclavitud de Israel y de los milagros del Éxodo.
Después de salir de Egipto, J da su propio relato de cómo liberó agua de una roca y de cómo Dios hizo llover maná sobre los israelitas. A partir de entonces, casi no hay material de J en Éxodo, excepto el relato de J sobre los Diez Mandamientos, también conocidos como el Decálogo Ritual . J no se centra generalmente en la ley. [20]
La gran mayoría de los eruditos atribuyen casi la totalidad del Levítico a P. [21]
J comienza con Números 10-14, la salida del Sinaí , la historia de los espías que temen a los gigantes en Canaán y la negativa de los israelitas a entrar en la Tierra Prometida , lo que luego provoca la ira de Yahvé, que los condena a vagar por el desierto durante los siguientes cuarenta años. J continúa en el capítulo 16, la historia de la rebelión de Datán y Abiram , que fue unida con el relato de la rebelión de Coré de P por el Redactor. En general, también se cree que J proporciona grandes porciones de los capítulos 21 a 24, que cubren la historia de la serpiente de bronce, Balaam y su asno parlante (aunque Friedman atribuye esto a E), y finalmente termina con los primeros versículos de la Herejía de Baal Peor . [22]
La mayor parte del Deuteronomio fue compuesta durante la era de las reformas de Josías por el escritor deuteronomista, o D. Sin embargo, cuando el Deuteronomio fue incorporado al Pentateuco completo por el Redactor, los eventos de la muerte de Moisés fueron trasladados del final de Números al Deuteronomio. Por lo tanto, uno de los relatos de la muerte de Moisés en el Deuteronomio es atribuible a J, aunque los eruditos debaten qué versículos incluye.