Albert Wijuk Kojałowicz (también Wojciech Wijuk Kojałowicz , lituano : Albertas Kojelavičius-Vijūkas, Vaitiekus Vijūkas-Kojalavičius ; latín : Albertus Koialovicius-Wijuk ; 1609-1677) fue un historiador, teólogo y traductor lituano. Fue un devoto jesuita y polemista religioso, interesado en la genealogía y la heráldica . Se desempeñó como censor, asesor de obispos y vicecanciller de Lituania . [1]
Alberto y su hermano Casimiro (Kazimieras Kojelavičius-Vijūkas ) nacieron en la Casa de Perkūnas en Kaunas (o Romainiai según otras fuentes) en una familia noble lituana pobre . Llevaban el escudo de armas de Kościesza , pero sin travesaño. [2] Estudió retórica , filosofía y teología, en la que obtuvo el título de doctor en 1645. [3] Posteriormente fue nombrado profesor de la Alma Academia et Universitas Vilnensis Societatis Iesu , profesor de lógica , física , metafísica y ética . Junto con sus hermanos se unió a la orden de los jesuitas y fundó sus colegios en Kaunas, Vilnius y Polatsk . [2] En 1653 se convirtió en rector de la Academia de Vilnius. Murió el 6 de octubre de 1677 en Vilna .
Wijuk Kojałowicz era famoso por su talento retórico y su investigación sobre la historia de Lituania. Se le considera uno de los mejores y más productivos escritores históricos del siglo XVII. Entre sus cuarenta publicaciones la más importante es "Historiae Lituanae" , que fue la primera investigación completa sobre la historia de Lituania .
Wijuk Kojałowicz se dedicó a la historia de Lituania y su " Historiae Lituanae " está considerada, junto con " Kronika Polska, Litewska, Żmódzka " de Maciej Stryjkowski y " Sarmatiae Europaeae Descriptio " de Alexander Guagnini , como uno de los estudios más importantes de Historia de Lituania desde mediados del siglo XVII. Se utilizó como fuente principal de la historia de Lituania hasta el siglo XIX. [4]
El estudio continuó la tradición de las Crónicas lituanas al glorificar el pasado heroico del Gran Ducado de Lituania , expresar los sentimientos patrióticos y alentar a los nobles lituanos a proteger la integridad territorial de su patria. [5]
Wijuk-Kojałowicz también se centró en la imperfección de la memoria humana. La memoria es, según él, un instrumento defectuoso, con el tiempo tiende a recordar de forma incorrecta, incompleta o no recordar nada. La tecnología de la memoria humana, según Wijuk-Kojałowicz, es siempre incierta y dudosa, incluso el testimonio escrito está destinado a mutar y distorsionarse. [6] Kojałowicz dio a entender que el objetivo de la historia no es otro que preservar la memoria de todas las cosas pasadas. La memoria comunitaria o colectiva es más firme cuando está escrita:
Pero todo esto será contado mejor y más exhaustivamente para las generaciones futuras a través de la historia de tiempos pasados; sólo los mencionaré para mostrarles al futuro que solo pude publicar mi historia de Lituania con el apoyo de Su Gracia. [7] No hay duda de que la persona que es un célebre defensor del Estado lituano debe ser también un mecenas de la historia de Lituania..."
En el prólogo del primer volumen de esta obra, titulado " Una oportunidad para escribir la historia de Lituania ", admitió que no sólo había traducido la historia de Stryjkowski sino que la había revisado " según las exigencias y las leyes de un tratado escrito... " . Según Wijuk-Kojałowicz, la historia de Stryjkowski, escrita en polaco, no era accesible a los lectores extranjeros y también rompía la retórica y los principios históricos en muchos lugares. Debido a su postura crítica hacia " Kronika... " de Stryjkowski, Wijuk-Kojałowicz la revisó de tal manera que enseñara a los jóvenes no sólo la historia de su país, sino también el idioma latín. Su objetivo, como él mismo admitió, era reescribir la historia de Stryjkowski en latín según los principios retóricos y la verdad histórica. La historia de Kojałowicz se alejó de la representación metafórica favorecida por Stryjkowski hacia una descripción más equilibrada. Reemplazó el estilo metafórico de escritura histórica de Stryjkowski, preocupado por la analogía y, por tanto, más cercano a la poesía, por una retórica centrada en la mecánica de contar una historia lineal.
A pesar de su actitud crítica, la Historia de Lituania de Wijuk-Kojałowicz reiteró los errores cronológicos y fácticos de Stryjkowski. Como en "Kronika... ", las fechas de muerte de los grandes duques lituanos Algirdas y Gediminas eran incorrectas y los nombres de los hijos y tíos de Algirdas estaban mezclados. [8] El cambio de lugares y de nombres, confusos a lo largo de muchos siglos, oscureció a veces la verdad, de modo que resultó imposible distinguir entre la verdad y la ficción, ya que los estados se formaron durante los tiempos bárbaros cuando no había escritores. [6] Por estas razones, quedaron muy pocas historias sobre los orígenes y costumbres de los lituanos y, por lo tanto, muchas historias generalizadas son cuestionables o falsas. Kojałowicz se mostró escéptico sobre la posibilidad de una historia escrita sine ira et studio , sin ira y sin ideas preconcebidas, sin afecto ni odio.
Wijuk-Kojałowicz describió la Commonwealth polaco-lituana como un estado formado por dos estados, el Reino de Polonia y el Gran Ducado de Lituania , y dos naciones, la lituana y la polaca , que se suponía que tenían los mismos derechos. [6] Describió extensamente la Unión de Lublin, que fue, en su opinión, un acontecimiento significativo en la historia del Gran Ducado. Los nobles lituanos estaban convencidos de que necesitaban esta unión pero sus condiciones debían garantizar y preservar la dignidad del Estado lituano y de la nación lituana:
Sin duda querían la unión, pero esperaban que no violara la dignidad del Estado, que no cambiara cargos y tribunales, leyes y privilegios, costumbres y, finalmente, las fronteras del Gran Ducado de Lituania.
Wijuk-Kojałowicz no dejó de dejar constancia en su historia de la continua rivalidad entre lituanos y polacos por sus derechos y privilegios y de su constante desconfianza mutua. [6]
Wijuk-Kojałowicz consideraba la religión como el atributo más importante de pertenencia nacional. Según él, ni la etnia ni el idioma distinguían a los lituanos de los rutenos, sino sus diferentes credos. El cristianismo romano se convirtió en un compuesto definitivo de la identidad de un noble. Wijuk-Kojałowicz escribió que:
Un soberano debe nombrar para altos cargos, cargos y deberes públicos sólo a una persona del credo romano, deben ser excluidos los infieles e incluso algunos cristianos que se niegan a estar sujetos a la autoridad del Papa romano. Los privilegios de toda la nobleza no deben aplicarse a quienes no reconocen la religión católica y no obedecen al Papa.
En las obras de Kojałowicz, la nación era, ante todo, imaginada como una comunidad con intereses comunes y un pasado compartido. Sus ideas sobre la nación histórica no fueron sólo un reflejo de las fuerzas culturales del estado, sino que fueron fundamentales para forjar la imaginación popular de la comunidad histórica del Gran Ducado. La palabra "nación" ( natio ), que utilizó con frecuencia, se expresó como una ambivalencia problemática al imaginar y ficcionalizar la comunidad de Lituania.