Itzchak Weismann (nacido el 14 de septiembre de 1961) es un historiador israelí y profesor titular del Departamento de Historia de Oriente Medio de la Universidad de Haifa . Fue director del Centro Judío-Árabe entre 2010 y 2013 y miembro del Senado de la universidad entre 2012 y 2014. El trabajo de Weismann se centra en el Islam moderno y sus intereses de investigación incluyen a los salafistas , los Hermanos Musulmanes y los sufíes en Oriente Medio y el sur de Asia, la predicación religiosa y el diálogo interreligioso. Es editor científico de la Crescent Series of Islamic Thought de Resling Press y miembro del consejo del Journal of Sufi Studies. Su exposición fotográfica Travels in the World of Islam se ha exhibido en varios lugares desde 2014.
Itzchak Weismann nació y creció en Haifa . Completó sus tres títulos académicos con honores en la Universidad de Haifa. Obtuvo su licenciatura en el programa universitario para estudiantes distinguidos y en el Departamento de Historia del Medio Oriente. Su tesis de maestría, bajo la dirección del profesor Butrus Abu-Manneh, estuvo dedicada a la vida y las enseñanzas de Said Hawwa , el principal ideólogo de los Hermanos Musulmanes sirios bajo el gobierno de Hafez al-Assad . Su disertación de doctorado, bajo la guía de Butrus Abu-Manneh y Nehamia Levtzion, abordó las nuevas tendencias reformistas religiosas que surgieron en el Damasco otomano tardío en respuesta a los procesos de modernización iniciados por el gobierno central y al encuentro con el pensamiento occidental moderno. Al finalizar sus estudios en 1998, continuó con la investigación postdoctoral en la Universidad de Princeton y la Universidad de Oxford.
Weismann ha enseñado en la Universidad de Haifa desde 1989, donde fue promovido a Profesor Asociado en 2010. Fue profesor invitado en el Dickinson College de Pensilvania en 2008-2009. Como director del Centro Judío-Árabe trabajó para la promoción del entendimiento mutuo y las conexiones entre las comunidades a través de muchas conferencias que reunieron a ministros del gobierno israelí y miembros del Knesset, académicos, hombres de religión y líderes de organizaciones sociales. Entre sus proyectos estaban "Classmates", que reunió a estudiantes judíos y árabes en el campus, y " Acre como un espacio compartido", [1] que tenía como objetivo crear un modelo de vida juntos en una ciudad compartida con respecto al gobierno local, la educación y el bienestar. [2] Después de eso fue invitado a participar en eventos internacionales interreligiosos e interculturales en Viena y en Kosovo. [3] Weismann ha publicado ocho libros (investigación, edición y traducción), docenas de artículos en revistas profesionales en inglés y hebreo, y más de diez entradas enciclopédicas. Sus escritos han sido traducidos al alemán, francés, italiano, turco e indonesio.
Itzchak Weismann está casado con Gerda y es padre de Tomer, Maya y Shay.
La investigación de Itzchak Weismann se centra en la ideología y la acción de los movimientos islámicos modernos, en particular los de los Hermanos Musulmanes y los salafistas. Examina cómo estos movimientos surgieron de la tradición islámica premoderna, que había estado dominada por las hermandades sufíes, y las innovaciones ideológicas y organizativas que introdujeron a raíz del encuentro con Occidente y a la luz de los procesos de modernización en el mundo musulmán. Al principio, el enfoque se centró en Siria, pero gradualmente se expandió para abarcar otros países de Oriente Medio, el sur de Asia, Asia en general y, más recientemente, el ámbito mundial.
Itzchak Weismann va en contra de la visión común que acepta al pie de la letra la actitud hostil de las organizaciones islámicas contemporáneas hacia el sufismo. Según dichas organizaciones, especialmente las salafistas y radicales, las hermandades sufíes fueron la principal razón de la desviación de los musulmanes del Islam original del Corán y de la época del Profeta, y la principal causa de la decadencia del Islam y su inferioridad respecto de Europa. En un estudio detallado de Damasco, Weismann muestra que la primera generación de reformistas islámicos eran en realidad hijos de hombres de religión sufíes reformistas que estaban abiertos a las innovaciones europeas y nietos de hombres de religión sufíes que fueron los primeros en apoyar la modernización del Imperio Otomano . [4] En una serie de artículos, Weismann demuestra que la misma genealogía caracterizó las tendencias reformistas modernas en otras ciudades: Bagdad , Alepo y Hama , así como movimientos religioso-políticos como los Hermanos Musulmanes. Un artículo final sobre el tema, titulado "Modernidad desde dentro", sostiene que el traslado del centro de gravedad del Islam desde las hermandades sufíes a los movimientos "fundamentalistas" refleja su respuesta a la modernización, pero también explica el creciente recurso a la violencia en nombre de la religión. [5]
La Naqshbandiyya es la más ortodoxa y activista entre las hermandades sufíes y la principal hermandad en toda Asia. Una rama posterior de la hermandad del siglo XIX fue la primera en respaldar significativamente las reformas modernas iniciadas por el sultán otomano a principios de ese siglo; hacia el final de ese siglo, a esta rama también pertenecían la mayoría de los reformadores religiosos en las ciudades de Siria e Irak , así como algunos de los principales Hermanos Musulmanes sirios. La monografía de Weismann sobre esta hermandad, [6] su primer y hasta la fecha único tratamiento integral, comienza con la formación de la Naqshbandiyya en el siglo XIV en Asia Central ( Bujará y Tashkent ), continúa con su expansión a lo largo de los siglos siguientes a la India , China y el Imperio Otomano, y concluye con su transformación en nuevas formas de pensamiento y organización en la era moderna.
La mayoría de los estudios sobre los Hermanos Musulmanes se centran en la evolución del movimiento en Egipto . Sin embargo, hoy en día está claro que, a pesar de la matriz ideacional común, se desarrolló de diferentes maneras en los diversos países de Oriente Medio y más allá. Weismann se ha ocupado en particular de la vida y el pensamiento de Said Hawwa, el principal ideólogo del movimiento en Siria bajo Hafiz al-Assad, así como de algunas cuestiones seleccionadas relativas al movimiento en su conjunto, como su actitud hacia la democracia [7], sus percepciones de la civilización musulmana y occidental [8] y, más recientemente, su concepción e implementación de la da'wa: la predicación del Islam [9] . El primer estudio muestra que los Hermanos Musulmanes sirios, que participaron activamente en las campañas electorales de la década de 1950 y sirvieron como miembros del Parlamento y ministros hasta la toma de poder del Ba'th en 1963, favorecían un gobierno democrático, sujeto a los principios del Islam. El segundo estudio señala las diferentes percepciones de la civilización que se desarrollaron entre los Hermanos en los períodos colonial e independiente. El último estudio sostiene que es la dawa, más que la yihad, la que constituye el modo de acción original y preferido de los Hermanos Musulmanes, y que sólo bajo la presión de los regímenes autocráticos postcoloniales ciertos elementos recurrieron a la yihad.
En este terreno, también Itzchak Weismann va contracorriente. Sostiene que muchas de las ideas islámicas modernas atribuidas a pensadores y movimientos de Oriente Próximo proceden en realidad del sur de Asia. Weismann explica que la crisis que sufrieron los musulmanes indios debido a la decadencia del Imperio mogol en el siglo XVIII y la posterior ocupación británica del país estalló un siglo antes de que una crisis similar sacudiera al Imperio otomano. En consecuencia, los hombres de religión musulmanes indios fueron los primeros en concebir la necesidad de una reforma basada en un retorno al Islam original, la apropiación selectiva de las innovaciones occidentales y una lucha por recuperar la supremacía del Islam. Weismann demuestra en su investigación la continua contribución del sur de Asia al Islam moderno, desde la Hermandad Naqshbandi hasta los movimientos salafistas y de los Hermanos Musulmanes y las organizaciones radicales. [10] Weismann dedicó un estudio particular a Nadwat al-Ulama , la principal organización musulmana de la India que apreciaba sus contactos con Oriente Medio, y a su director, el gran erudito Abu al-Hasan Ali al-Nadwi , quien reformó la historiografía religioso-nacional de los musulmanes indios después de la partición de 1947 y mantuvo una amplia red de contactos con organizaciones islámicas en todo el mundo.
En los últimos años, Weismann ha dedicado cada vez más tiempo al estudio de la evolución de la corriente salafista, a la que pertenecen las organizaciones yihadistas de Al Qaeda y el Estado Islámico en Irak y Siria (ISIS). Trata de dilucidar cómo el pensamiento liberal-religioso de los primeros salafistas ilustrados de finales del siglo XIX, que buscaba equilibrar la apropiación selectiva de las ideas y valores occidentales con un retorno al Islam original de los "antepasados" (los Salaf ), degeneró en la violencia brutal que presenciamos hoy. En este marco, publicó una biografía de Abd al-Rahman al-Kawakibi , uno de los portavoces más elocuentes del salafismo temprano, [11] junto con la edición de una traducción hebrea de su obra principal, La madre de las ciudades.