El arroyo de Egipto es el nombre usado en algunas traducciones al inglés de la Biblia (por ejemplo, JPS 1917 , NKJV , NLT ) para el hebreo נַחַל מִצְרַיִם , naḥal mizraim (" Wadi de Egipto" NRSV ), un río (lecho) que forma la frontera más meridional de la Tierra de Israel . [1] Varios eruditos en el pasado lo identificaron con Wadi el-Arish , [2] un río epifímero que desemboca en el mar Mediterráneo cerca de la ciudad egipcia de Arish , mientras que otros eruditos, incluido el arqueólogo israelí Nadav Na'aman y el italiano Mario Liverani creen que el arroyo Besor , justo al sur de Gaza , es el "Arroyo de Egipto" al que se hace referencia en la Biblia. [3] [4] Una frase relacionada es nahar mizraim ("río de Egipto"), utilizada en Génesis 15:18.
El arqueólogo israelí Nadav Na'aman y el italiano Mario Liverani han sugerido que Wadi Gaza o Nahal Besor , era el arroyo de Egipto. [3] [4] Ciertamente, estuvo controlado por Egipto en la Edad del Bronce Tardío y habitado por filisteos hasta la Edad del Hierro . [5]
Según Éxodo 13:18-20, la localidad desde la que partieron los israelitas después de salir de Egipto fue Sucot . El nombre Sucot significa "chozas de palmeras" en hebreo y fue traducido como El-Arish en árabe . Se encuentra en las cercanías de El-Arish , la ciudad natal del comentarista judío Saadia Gaon , quien identificó Naḥal Mizraim con el wadi de El-Arish .
La Septuaginta traduce Naḥal Mizraim en Isaías 27:12 como Rhinocorura .
Aunque en el hebreo posterior el término naḥal tendía a usarse para pequeños ríos, en el hebreo bíblico la palabra podía usarse para cualquier wadi o valle fluvial. [6]
Según Sara Japhet,
"Nahal Mizraim" es Wadi el-Arish, que desemboca en el mar Mediterráneo a unas 30 millas al sur de Raphia , y "Shihor Mizraim" es el Nilo. [7]
Una interpretación judía tradicional del término Naḥal Mizraim es que se refiere al Nilo . Esta interpretación aparece en el Targum palestino sobre Números 34:5, donde נחלה מצרים se traduce como נילוס דמצריי ("el Nilo de los egipcios"; preservado en los manuscritos neofitos y vaticanos, así como en Pseudo-Jonathan), [8] así como en algunos comentaristas medievales, como Rashi y David Kimhi sobre Josué 13:3. [9] Sin embargo, la mayoría de los comentaristas, como Targum Onkelos , Abraham Ibn Ezra , Bahya ben Asher , Samuel David Luzzatto , Naftali Zvi Yehuda Berlin y Moisè Tedeschi sobre Números 34:5, rechazan esta interpretación. [10]
{{cite book}}
: CS1 maint: falta la ubicación del editor ( enlace ) CS1 maint: otros ( enlace )