" Viy " ( ‹Ver Tfd› Ruso : Вий , IPA: [ˈvʲij] ), también traducido como " El Viy ", es una novela de terror del escritor Nikolai Gogol , publicada por primera vez en el volumen 2 de su colección de cuentos titulada Mirgorod (1835).
A pesar de una nota del autor que alude al folclore, en general se acepta que el personaje principal es una invención totalmente de Gogol.
Los estudiantes del monasterio de Bratski, en Kiev, pasan las vacaciones de verano. [1] [2] Los estudiantes empobrecidos deben buscar comida y alojamiento durante el viaje de regreso. Se desvían del camino principal al ver una granja, con la esperanza de que sus habitantes les proporcionen comida.
Un grupo de tres, el teólogo cleptómano Khalyava, el filósofo juerguista Khoma Brut y el retórico más joven Tiberiy Gorobets, atraídos por un falso objetivo de campos de trigo que sugiere un pueblo cercano, deben caminar una distancia adicional antes de llegar finalmente a una granja con dos cabañas, ya que la noche se acerca. Una anciana aloja a regañadientes a los tres viajeros por separado.
Por la noche, la mujer llama a Khoma y comienza a agarrarlo. No se trata de un abrazo amoroso; la mujer de ojos llamativos salta sobre su espalda y lo monta como un caballo. Cuando lo azota con la escoba, sus piernas comienzan a moverse sin control. Él ve el bosque negro que se abre ante ellos y se da cuenta de que ella es una bruja ( ‹Ver Tfd› Ruso : ведьма , ved'ma ). Se está imaginando extrañamente a sí mismo galopando sobre la superficie de un espejo de cristal como el mar: ve su propio reflejo en él, y la hierba crece profundamente debajo; es testigo de una ninfa acuática sensualmente desnuda ( rusalka ). [3]
Al cantar oraciones y exorcismos, se vuelve más lento y su vista vuelve a ver hierba común. Ahora se quita de encima a la bruja y cabalga sobre su lomo. Toma un trozo de tronco [a] y la golpea. La mujer mayor se derrumba y se transforma en una hermosa niña con "pestañas largas y puntiagudas". [4]
Más tarde, circula el rumor de que la hija de un jefe cosaco ( sotnik [5] ) fue encontrada arrastrándose a su casa, golpeada casi hasta la muerte, y que su último deseo era que Khoma, el estudiante de seminario, viniera a orar por ella en su lecho de muerte y durante tres noches sucesivas después de su muerte.
Khoma se entera de esto por el rector del seminario , quien le ordena que se vaya. Khoma quiere huir, pero el rector sobornado está en complicidad con los secuaces cosacos, que ya lo están esperando con la carreta kibitka para transportarlo.
El jefe cosaco Yavtukh (apodado Kovtun) explica que su hija murió antes de terminar de revelar cómo conoció a Khoma; en cualquier caso, jura vengarse horriblemente de su asesino. Khoma se muestra comprensivo y jura cumplir con su deber (con la esperanza de obtener una generosa recompensa), pero la hija muerta del jefe resulta ser la bruja a la que había golpeado fatalmente.
Los cosacos empiezan a contar historias sobre sus camaradas, revelando todo tipo de terribles hazañas de la hija del jefe, de quien saben que es una bruja. Un camarada se dejó seducir por ella, lo montó como a un caballo y no sobrevivió mucho tiempo; a otro le chuparon la sangre de su hijo recién nacido por la garganta y a su esposa la mató la bruja necrótica azul que gruñía como un perro. A continuación se suceden inagotables episodios sobre la hija bruja.
La primera noche, Khoma es escoltado hasta la sombría iglesia para velar a solas con el cuerpo de la niña. Justo cuando se pregunta si puede cobrar vida, la niña es reanimada y camina hacia él. Asustado, Khoma dibuja un círculo mágico de protección a su alrededor, y ella no puede cruzar la línea. [c] Se vuelve cadavéricamente azul y vuelve a entrar en su ataúd haciéndolo volar salvajemente, pero la barrera se mantiene hasta que el gallo canta.
La noche siguiente, dibuja de nuevo el círculo mágico y recita una oración que lo vuelve invisible, y se la ve arañando el espacio vacío. La bruja invoca demonios y monstruos alados invisibles que golpean, traquetean y chillan en las ventanas y la puerta desde el exterior, tratando de entrar. Aguanta hasta que canta el gallo. Lo traen de vuelta y la gente nota que la mitad de su cabello se ha vuelto gris.
El intento de Khoma de escapar entre las zarzas fracasa. La tercera y más aterradora noche, los "poderes inmundos" alados ( нечистая сила , nechistaya sila ) están todos audiblemente corriendo a su alrededor, y el cadáver de la bruja llama a estos espíritus para que traigan a Viy, el que puede verlo todo. El Viy rechoncho es peludo con una cara de hierro, salpicado por todas partes con tierra negra, sus extremidades como raíces fibrosas. Viy ordena que le levanten sus párpados que le cuelgan hasta el suelo para poder ver. Khoma, a pesar de su instinto de advertencia, no puede resistir la tentación de mirar. Viy es capaz de ver el paradero de Khoma, todos los espíritus atacan y Khoma cae muerto. El gallo canta, pero ya es su segundo canto matutino, y los "gnomos" que no consiguen huir quedan atrapados para siempre en la iglesia, que acaba quedando invadida por la maleza y los árboles.
La historia termina con los dos amigos de Khoma comentando sobre su muerte y cómo su destino en la vida fue morir de esa manera, y coincidiendo en que si hubiera tenido coraje habría sobrevivido.
Los académicos que intentan identificar elementos de la tradición folclórica representan quizás el grupo más grande. [8]
Otros intentan reconstruir cómo Gogol pudo haber reunido las piezas de las traducciones rusas de obras literarias europeas. [8] También hay un contingente de interpretación religiosa presente, [8] pero también un número considerable de académicos que profundizan en la interpretación basada en la psicología, freudiana y junguiana. [9]
Entre los estudiosos que profundizan en los aspectos folclóricos de la novela, Viktor P. Petrov intenta hacer coincidir motivos individuales de la trama con cuentos populares de la colección de Afanasyev o de otros lugares. [8]
Los estudios de Viacheslav V. Ivanov se concentran en la criatura Viy nombrada en el título y los temas de muerte y visión asociados a ella; Ivanov también emprende un análisis comparativo más amplio que también hace referencia a tradiciones no eslavas. [8]
Hans-Jörg Uther clasificó el cuento de "Viy", de Gogol, como cuento de Aarne–Thompson–Uther tipo ATU 307, "La princesa en el ataúd". [10]
La bruja ( ‹Ver Tfd› en ruso : ведьма , ved'ma o панночка , pannochka [d] [11] ) que intenta montar a su futuro marido tiene ecos en los cuentos populares ucranianos (o rusos).
El cuento popular maloruso traducido como "La guardia de medianoche del soldado", ambientado en Kiev , fue identificado como un paralelo a este respecto por su traductor, WRS Ralston (1873); fue tomado de la colección de Afanasyev y el original ruso no tenía un título especial, excepto "Historias sobre brujas", variante c. [12] [13]
El "Vid'ma ta vid'mak" ( Відьма та видьмак ), otro cuento o versión de Ucrania, también presenta un "paseo" de naturaleza similar según el estudio de Gogol de Vladimir Ivanovich Shenrok Drahomanov . [14]
Viktor Petrov (seudónimo V. Domontovych) [15] proporcionó una lista de varios cuentos populares que presentan paralelismos en este y otros motivos, y se puede encontrar una paráfrasis de la misma en el estudio de Frederik C. Driessen (disponible en traducción al inglés). [16] [e]
Gogol insistió en su nota de autor que Viy ( ‹Ver Tfd› Ruso : Вий ) era el nombre dado al "jefe de los gnomos " ( ‹Ver Tfd› Ruso : нача́льник гно́мов , nachál'nik gnómov ) por los " Pequeños Rusos " (ucranianos). [19] [20]
Sin embargo, dado que el gnomo no es parte del folclore nativo ucraniano , ni del folclore eslavo oriental en general, [21] [22] [20] el viy ha llegado a ser considerado un producto de la propia imaginación de Gogol más que una figura del folclore. [21] [23]
El hecho de que la palabra viy en sí misma muestre pocos signos de existencia en el registro folclórico de la región es una razón adicional para el escepticismo crítico. [21] [22] Por lo tanto, la opinión consensuada de los comentaristas modernos es que Gogol inventó el viy, y lo consideran un recurso literario , [22] y así sucesivamente. [f]
En el pasado, la gente ha asumido que el viy había sido parte de la genuina tradición malorusa (ucraniana). Por ejemplo, la folclorista escocesa Charlotte Dempster , escribiendo en 1888, menciona el "vie" de Little Russia de pasada y plantea la idea de una similitud fonética con el vough o vaugh de las Tierras Altas de Escocia. [24] Ralston sugirió que los serbios conocían el viy, pero faltan aclaraciones sobre cualquier atestación. [25]
Existe una afirmación tentadora de que una conocida de Gogol, Aleksandra Osipovna Rosset (más tarde Smirnova), escribió alrededor de 1830 que escuchó un cuento de Viy de una enfermera, pero la confiabilidad de esta informante ha sido cuestionada, [27] así como su autoría real en esa fecha, [g] Por lo que la historia era probablemente algo que Smirnova había escuchado o leído de Gogol, pero reorganizado como un recuerdo del pasado remoto. [29]
El marido de la bruja en el cuento popular ruso "Iván Bykovich" (el hijo de Iván el Toro), necesitaba que le levantaran las cejas y las pestañas con una "horca" ( ‹Ver Tfd› ruso : вилы ). [30] [31] Al mencionado Viacheslav V. Ivanov (1971) se le atribuye, en tiempos modernos, el trazado del paralelo entre el viy de Gogol y el marido de la bruja, llamado el "viejo, viejo" o "Viejo Viejo" ( ‹Ver Tfd› ruso : старый старик ; staryĭ starik ). [32] Sin embargo, esto fue quizás anticipado por Ralston , quien afirmó que el marido brujo ("El Anciano") tenía un parecido físico con lo que, según él, los serbios llamaban un "Vy", [25] aunque no abordó ningún parecido con el viy de Gogol directamente.
También existe una antigua tradición popular en torno a San Casiano el Despiadado ( en ruso : Касьян Немилостливый ), de quien se decía en algunos cuentos que tenía cejas que descendían hasta sus rodillas y que se levantaban solo en los años bisiestos. [33] Algunos eruditos creen que el concepto de Viy puede haberse basado al menos parcialmente en San Casiano, ya que es probable que Gogol hubiera oído hablar del personaje y hubiera diseñado a Viy basándose en sus diversas formas. [34]
Hugh McLean (1958) es un ejemplo notable de un estudio psicológico de esta novela; [35] identifica el motivo recurrente de la satisfacción sexual que resulta en castigo en esta colección de Gogol, de modo que cuando el estudiante Khoma se involucra en la cabalgata de la bruja, "un acto obviamente sexual", se le aplica la muerte como castigo. [36] Romanchuk (2009) realiza una comprensión complementaria de este esquema utilizando el análisis lacaniano , donde la resistencia de Khoma utilizando la oración es una puesta en práctica de su perversión , definida como La perversión es "un deseo de la Ley de un padre que revela su ausencia ". [37] El análisis de McLean fue mal recibido por los académicos soviéticos en ese momento. [38]
Debido a la naturaleza psicosexual de la trama central, es decir, el asesinato de la bruja por parte de Khoma y su posterior transformación en una hermosa niña, la novela se ha abierto a varias interpretaciones psicoanalíticas (freudianas), [39] de ahí el intento de algunos de interpretar la lucha de Khoma con la bruja en términos de deseos edípicos y relaciones carnales con la madre. [40] [h] [41]
En un comentario al final, sin razonamiento subyacente, Driessen (1965) proclamó a Viy como "la imagen de un padre inexorable que viene a vengar el incesto de su hijo". [i] [42] Rancour-Laferriere (1978) modificó esta afirmación a "una condensación de la [bruja] que fue violada por [Khoma] Brut y el sotnik/padre que ha jurado vengarse del violador de su hija", [43] aunque el enfoque de Rancour-Laferriere ha sido caracterizado como "un extremo interesante" en otros lugares. [35]
Leon Stilman se ha mantenido alejado de tales interpretaciones psicoanalíticas y ha optado por tomar el motivo del ojo como símbolo de la propia búsqueda de Gogol por obtener poder visionario (una "visión absoluta" o un "ojo que todo lo ve"). [44] [45] Sin embargo, su estudio todavía se caracteriza como "psicosexual" en algunos sectores. [35]
Se ha sugerido la estrecha relación entre la bruja y la Viy, basándose en la similitud de sus largas pestañas con los largos párpados de la Viy. [46] La palabra ucraniana viy, glosada incorrectamente como 'párpado' [47] , se ha relacionado con una hipotética viya o viia que significa 'pestaña'. [48] [50] [j]
Otra etimología propuesta entrelaza la conexión con la palabra vuy (Ukr. 'tío materno'), sugerida por Semyon Karlinsky [54] Esto establece la relación de sangre entre los dos para algunos comentaristas. [55]
Varias otras obras se basan en el cuento:
El texto completo de Рассказы о ведьмах en WikisourceWikisource en ruso tiene un texto original relacionado con este artículo: Иван Быкович{{cite book}}: CS1 maint: bot: estado de URL original desconocido ( enlace )