La identidad de la Pequeña Rusia era una autoidentificación cultural, política y étnica [1] de una población de Ucrania [2] que se consideraba una de las partes constituyentes de la nacionalidad rusa trina . [3] [nb 1] La identidad de la Pequeña Rusia combinaba las culturas de la Rusia Imperial y el Hetmanato cosaco . [5]
El comienzo del desarrollo de la identidad de la Pequeña Rusia en el Hetmanato cosaco se remonta a mediados del siglo XVIII. [5] [6]
El nuevo etnónimo fue promovido en lugar del nombre generalizado ruteno (русини, rusyny ). La lucha entre los dos proyectos de identidad nacional duró hasta la disolución del Imperio ruso. Los acontecimientos revolucionarios de 1917 llevaron a un rápido fortalecimiento de la idea nacional ucraniana, que fue respaldada por muchos ucranianos occidentales en Galicia que se unieron a la vida política en Kiev. Debido a su adyacencia con el Movimiento Blanco Ruso , los activistas políticos con puntos de vista pequeños rusos y panrusos estuvieron entre los grupos sociales que más sufrieron durante la Revolución y los problemas de la Guerra Civil; muchos de los cuales fueron asesinados durante la guerra o forzados a emigrar. [1]
Después del fin de la guerra civil, el proceso de construcción de la nación ucraniana fue reanudado en el territorio de la RSS de Ucrania por el partido bolchevique y las autoridades soviéticas, que introdujeron la política de korenización , cuya implementación en la RSS de Ucrania se llamó ucranización . Como resultado, el término "pequeño ruso" quedó marginado y permaneció en uso solo entre los emigrados blancos.
La ideología política de la Pequeña Rusia surgió simultáneamente con el resurgimiento del término bizantino Pequeña Rus' a finales del siglo XVI en las obras literarias del clero cristiano ortodoxo de la Mancomunidad de Polonia-Lituania . Numerosos autores y jerarcas ortodoxos destacados, como Ivan Vyshenskyi , Zakharia Kopystenskyi, Yelisey Pletenetskyi o Job Boretsky se opusieron firmemente a la Unión de Brest y polemizaron con los católicos romanos y los uniatos , desarrollando las ideas de un pueblo ortodoxo pan-ruso. La idea de la Pequeña Rusia ganó apoyo de manera constante entre los líderes cosacos [7] y las hermandades ortodoxas, que estaban sujetas a discriminación judicial, económica y religiosa; y organizaron repetidamente levantamientos violentos contra el dominio polaco desde finales del siglo XVI hasta la primera mitad del siglo XVII. Simultáneamente, la imagen de un zar ortodoxo que protegería al pueblo de toda Rusia contra la injusticia de los polacos se convirtió en una herramienta política utilizada por los gobernantes moscovitas. [8] Más tarde, la existencia de tales sentimientos facilitó la firma del Tratado de Pereyaslav durante el Levantamiento de Khmelnytsky , así como la integración política del Hetmanato en el Zarato de Rusia . [ investigación original? ]
Después del Tratado de Pereyaslav, el Hetmanato se enfrentó a una guerra civil conocida como La Ruina entre fuerzas prorrusas y propolacas. Después de que la fracción propolaca perdiera la orilla izquierda de Ucrania , la identidad de la Pequeña Rusia finalmente se consolidó después de estar ya fuertemente arraigada en los círculos eclesiásticos. [8] Un hito importante fue la publicación en 1674 de la Sinopsis de Kiev por el archimandrita de la Lavra de las Cuevas de Kiev y rector de la Escuela Teológica de Kiev, Innocent Gizel . En su obra describió la sucesión dinástica entre Kiev y Moscú , así como la existencia de una nación de toda Rusia que tiene sus orígenes en el antiguo pueblo de la Rus de Kiev. A lo largo del siglo XVIII, la Sinopsis fue la obra histórica más difundida y popular en Rusia. [1]
Bajo la influencia del arzobispo de la Iglesia Ortodoxa Rusa nacido en Kiev , Teófano Prokopovich, el Imperio ruso se convirtió gradualmente en el objeto de identificación primaria de los Pequeños Rusos, mientras que la Pequeña Rusia fue considerada como la patria local [1] [9] que compone el Imperio en igualdad de condiciones con la antigua Moscovia . [10] [ aclarar ] La élite cosaca bajo el dominio ruso buscó formas de legitimar su estatus social en la jerarquía del Imperio ruso para beneficiarse de la perspectiva de atractivas posibilidades profesionales. [11] Los partidarios de la identidad de la Pequeña Rusia consideraban al Imperio ruso como su propio estado que construyeron junto con los (grandes) rusos . En el siglo XVIII, muchos Pequeños Rusos ocuparon importantes puestos políticos del Imperio: el canciller Alexander Bezborodko , el ministro de educación Pyotr Zavadovsky , el fiscal general Dmitry Troshchinsky , el mariscal de campo y presidente de la Academia de Ciencias Kyrylo Rozumovskyi , el mariscal de campo Alexey Razumovsky, entre otros. [12] [13]
La identidad de los Pequeños Rusos no pretendía difuminar las particularidades locales, siempre que no contradijeran lo más importante: la idea de una unidad cultural y política de toda Rusia. Los Pequeños Rusos no tenían la opinión de que estaban “sacrificando” los intereses de su patria local en beneficio de los Grandes Rusos o de que debían abandonar su identidad en favor de los Grandes Rusos. [14]
La identidad de la Pequeña Rusia no era la única forma de autoidentificación que existía en Ucrania antes del surgimiento de la identidad nacional ucraniana. [15] Los partidarios del hetman Iván Mazepa , que se rebeló contra el emperador ruso Pedro I, favorecían un origen jázaro para el pueblo cosaco, al que consideraban una nación distinta. [7] Se decía que el "pueblo cosaco" se origina de los antiguos jázaros [15] no relacionados con los rusos. [16] Esta versión también se describe en la Constitución de Orlyk .
En la segunda mitad del siglo XIX surgió un proyecto identitario alternativo, denominado ucranianidad ( українство ). El nombre hacía referencia al territorio de Ucrania que, en tiempos anteriores, designaba la región fronteriza al sur de Kiev habitada por cosacos. Los rasgos característicos de la nueva ideología política eran el creciente rechazo de cualquier vínculo cultural y étnico con Rusia. La base de la ucranianidad la sentaron los miembros de la Hermandad de los Santos Cirilo y Metodio , liderada por Mykola Kostomarov . [17]
Brian J. Boeck dice: "El etnónimo maloros (Pequeño Ruso) fue la autodenominación preferida entre los "ucranianos" educados en el Imperio Ruso hasta principios del siglo XX. Comenzó a adquirir connotaciones peyorativas a fines del siglo XIX cuando los ucranianos jóvenes, con conciencia nacional, comenzaron a despreciar a la generación anterior por ser demasiado conciliadora, demasiado bicultural y demasiado rusa. Antes de eso, era neutral, si no con frecuencia positivo: el historiador y etnógrafo de la Universidad de Kiev Mykhailo Maksymovych acogió con agrado el hecho de que lo hubieran llamado un "verdadero Pequeño Ruso". Osip Bodyansky , uno de los padres fundadores de la filología ucraniana, se identificó en 1836 como un Pequeño Ruso ( malorossiianin ) en su correspondencia privada con el gran eslavista Pavel Jozef Šafárik . El historiador Mykola Kostomarov, que jugó un papel destacado en el renacimiento nacional ucraniano durante la mayor parte de su vida, en ciertos puntos de su carrera incluso Rechazó el nombre de Ucrania por considerarlo anacrónico". [18]
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Con el apoyo de las autoridades locales, la identidad ucraniana se desarrolló con especial rapidez en el territorio de Galitzia , que pertenecía a Austria-Hungría . La rivalidad entre la identidad de la Pequeña Rusia y la identidad ucraniana, que se intensificó en el período anterior a la Primera Guerra Mundial, tuvo el carácter de un Kulturkampf local y una guerra terminológica. [1] La batalla retórica se libró por el patrimonio cultural de la Pequeña Rusia y la identidad de muchas figuras clave, como Taras Shevchenko . [1] Se produjeron acaloradas polémicas sobre cuestiones históricas, personalidades e interpretación de la historia de la Pequeña Rusia. Uno de los partidarios más influyentes de la identidad ucraniana fue Mykhailo Hrushevskyi , [20] autor de la gran monografía histórica "Historia de Ucrania-Rus". Su obra destacó que los ucranianos y los rusos tenían una etnogénesis separada . [ cita requerida ]
También en la cuestión lingüística los “pequeños rusos” y los “ucranianos” tenían fuertes diferencias. Mientras que los primeros consideraban que el ruso literario era una creación común y un valor espiritual de las tres ramas rusas y hablaban de un dialecto del pequeño ruso, los segundos defendían la idea de que el ucraniano era una lengua autónoma y hacían grandes esfuerzos para normalizarlo lo antes posible. [ cita requerida ]
Brian J. Boeck afirma: "La separación de Ucrania y la Pequeña Rusia se hizo prácticamente completa en 1920; y la palabra maloros , utilizada anteriormente por académicos serios y patriotas sinceros, quedó manchada para siempre debido a su apropiación por parte de extremistas nacionalistas rusos . A partir de entonces, el nombre Ucrania representó el futuro de la nación, mientras que la Pequeña Rusia quedó relegada al pasado imperialista". [18]
La identidad de la Pequeña Rusia siguió siendo dominante entre las élites incluso en los años revolucionarios de 1917-1921. [22] Sin embargo, con el comienzo de la política bolchevique de ucranización , que era la forma local de la política de Korenizatsiya , la identidad de la Pequeña Rusia fue declarada "anticuada e ilegítima". [1] En la década de 1920, los internacionalistas bolcheviques utilizaron la República Socialista Soviética de Ucrania y la República Socialista Soviética de Bielorrusia como "pabellones de exhibición" de su política de nacionalidad, con la esperanza de ganar simpatías de la población eslava oriental desfavorecida en la Polonia de entreguerras . [17] Al mismo tiempo, esperaban debilitar en última instancia el imperialismo pan-ruso en una sociedad que estaba representada por su adversario en la Guerra Civil Rusa : el Movimiento Blanco Imperial Ruso . Los bolcheviques tuvieron el mayor crédito en la realización y consolidación del proyecto de identidad ucraniana. [8] En el Primer Censo de toda la Unión Soviética (1926) se restringió el registro de personas como Pequeños Rusos, y las personas en la RSS de Ucrania tuvieron que elegir entre la nacionalidad ucraniana y rusa o incluso fueron registrados automáticamente como ucranianos. [23] [ dudoso – discutir ] El término 'Pequeños Rusos' permaneció en uso solo entre algunos emigrados blancos. [1]
Aunque la anticuada identidad de la Pequeña Rusia dio paso al nuevo etnónimo ucraniano y la concepción de un pueblo panruso fue reemplazada por una nueva concepción de pueblos hermanos pero separados, ciertos elementos de la identidad de la Pequeña Rusia persistieron. La nación ucraniana era considerada como "hermana" de los rusos, y el esfuerzo por la unificación política con los rusos se describía en los libros de historia soviéticos como el leitmotiv de la historia ucraniana. [3] De la manera descrita, la ideología soviética combinaba elementos de las identidades ucraniana y de la Pequeña Rusia. [ ejemplo necesario ] De la ucranianidad tomaron la terminología y la afirmación de que Ucrania solo tenía el estatus de colonia bajo el régimen zarista. [3] [ aclarar ]
En el período de la glásnost y la perestroika a finales de los años 1980, así como después de que Ucrania declarara su independencia en 1991, los elementos de la Pequeña Rusia se vieron sometidos a una presión cada vez mayor. Los representantes de la diáspora ucraniana en Canadá, Estados Unidos y Europa occidental tuvieron la oportunidad de ejercer influencia en los procesos sociales en Ucrania. [3]
En la actualidad, algunos autores ucranianos [ vagos ] [ con palabras equívocas ] consideran la identidad de la Pequeña Rusia como un complejo sociológico de patriotismo reducido entre algunas partes de la sociedad ucraniana, debido a que las áreas ucranianas fueron parte del Imperio ruso durante mucho tiempo. [24]
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