Ashta -Nayika es un nombre colectivo para ocho tipos de nayikas o heroínas según la clasificación de Bharata en su tratado sánscrito sobre artes escénicas - Natya Shastra . Las ocho nayikas representan ocho estados diferentes ( avastha ) en relación con su héroe o nayaka . [1] Como estados arquetípicos de la heroína romántica , se ha utilizado como tema en la pintura , la literatura y la escultura de la India , así como en la danza y la música clásicas de la India .
Según Ashta Nayika, hay ocho nayikas.
La clasificación Ashta-Nayika ( nayika-bheda ) aparece por primera vez en Natya Shastra (24.210-11), un tratado sánscrito clave sobre las artes escénicas indias , escrito por Bharata (datado entre el siglo II a. C. y el siglo II d. C.). [1] [2] La clasificación se detalla en obras posteriores como Dasarupaka (siglo X), Sahityadarpana (siglo XIV) y varios otros tratados sobre poética, así como textos eróticos del Kamashastra como Kuttanimata (siglos VIII-IX) basado en cortesanas, Panchasayaka , Anangaranga y Smaradipika . El Rasikapriya de Keshavadasa (siglo XVI) en hindi , también profundiza en el Ashta-nayika. [3]
Las Ashta-Nayika han sido ilustradas en la pintura , literatura y escultura de la India, así como en la danza clásica india , como el Kathak . [4] [5] [6] Las pinturas medievales notables que representan a las Ashta nayika son las pinturas de Ragamala , como las de la escuela de pintura Bundi . [3]
Un ejemplo famoso en la literatura india es el Gita Govinda de Jayadeva (siglo XII), así como en las composiciones del poeta vaisnava Banamali, Radha asume los roles de varias nayikas mientras que con su nayaka está el dios Krishna . [7]
El Ashta-Nayika es un tema central en el bordado Pahari que se utiliza para decorar el Chamba Rumal , especialmente producido en Chamba , Himachal Pradesh . El Ashta Nayika suele representarse en ocho paneles en el Rumal. [8]
En la música clásica india (indostánica), el amor eterno entre Radha y Krishna se representa a través de la conciencia de Radha como el leitmotiv que domina la letra. Especialmente el género semiclásico de Thumri absorbe los innumerables estados de ánimo de Radha como Ashta Nayika consumida por el amor apasionado por Krishna .
El Natya Shastra describe los nayikas en el siguiente orden: Vasakasajja, Virahotkanthita, Svadhinabhartruka, Kalahantarita, Khandita, Vipralabdha, Proshitabhartruka y Abhisarika. Los nayikas se clasifican además en dos variedades del shringara rasa , el rasa relacionado con el amor: Sambhoga (amor en el encuentro) y Vipralambha (amor en la separación). Vasakasajja, Svadhinabhartruka y Abhisarika están asociados con Sambhoga; los demás con Vipralambha. [2]
En el Shringara Prakasha , Bhoja relaciona los diversos nayakas y nayikas con raga y ragini musicales (una raga femenina). Ragavibodha (1609) de Somanatha y Sangitadarpana (c. 1625) de Damodara continúan esta tendencia. [2]
Vasakasajja ("aquella vestida para la unión") [2] o Vasakasajjika está esperando a que su amante regrese de un largo viaje. Se la representa en su dormitorio lleno de hojas de loto y guirnaldas. [3] Se está vistiendo para la unión con su amante y "ansiosa por la expectativa del placer del amor". [6] Kesavadasa compara su belleza con Rati , la diosa hindú del amor, que espera a su esposo, el dios del amor Kamadeva . [3] Una escultura de Vasakasajja se encuentra en el Templo Lakshmana en Khajuraho y en el Museo Nacional de Delhi. [6]
El Ragavibodha asocia a los raginis Bhupali y Todi con Vasakasajja. [2]
Virahotkanthita ("La que sufre por la separación") [2] o Utka (como la describe Keshavadasa) es la heroína angustiada que añora a su amante, quien, debido a su preocupación, no regresa a casa. Se la representa esperándolo, sentada o de pie en una cama o en el pabellón. [3]
El Ragavibodha identifica a los raginis Mukhari, Pauravi y Turushkatodi con el Virahotkanthita, mientras que el Sangitadarpana nombra a Patamanjari en esta categoría. [2]
Svadhinabhartruka ("la que tiene a su marido en sujeción") [2] o Svadhinapatika (como la nombró Keshavadasa) es la mujer que es amada por su marido y lo controla. Él está subyugado por su intenso amor y sus cualidades agradables. Él es devoto y fiel a ella [3] [6] En las pinturas, esta nayika se representa con un nayaka, que aplica mahawar en sus pies o un tilak bermellón (marca) en su frente. [3] En el Gita Govinda de Jayadeva , así como en el poema Kuru Yadunandana , Radha es retratada como una Svadhinabhartruka. En este último, Radha le ordena a su amante, el dios Krishna , que le arregle el maquillaje que está desordenado. [6]
Muchos raginis como Malashri, Travanika, Ramakriti, Jaitashri y Purvi están asociados con Svadhinabhartruka. [2]
Kalahantarita ("la que se separa por una pelea") [2] o Abhisandhita (como la nombró Keshavadasa) [3] es una heroína separada de su amante debido a una pelea o celos [6] o su propia arrogancia. [3] Su amante suele ser representado abandonando su apartamento descorazonado, mientras que ella también se siente desconsolada y arrepentida sin él. [3] [6] En otras representaciones, se la representa rechazando los avances de su amante o negándose a aceptar una copa de vino de él. En Gita Govinda, Radha también es retratada como Kalahantarita en una ocasión. [6]
Khandita ("la que se enfurece con su amante") [2] es una heroína enfurecida, cuyo amante le había prometido pasar la noche con ella, pero en cambio llega a su casa a la mañana siguiente después de pasar la noche con otra mujer. Se la representa ofendida, reprendiendo a su amante por su infidelidad. [3] [6]
En el Sangitadarpana , el ragini Varati representa el Khandita Nayika. [2]
Vipralabdha ("la que es engañada por su amante"), [2] es una heroína engañada, [6] que esperó a su amante toda la noche. [3] Se la representa tirando sus joyas porque su amante no cumplió su promesa. [3] Esto sucede cuando un amante conoce a una Khandita y le promete una cita y rompe su promesa. [6]
El Sangitadarpana asocia a Vipralabdha con el ragini Bhupali. Sin embargo, el Ragavibodha presenta a los raginis Varati y Velavati como Vipralabdhas. [2]
Proshitabhartruka ("aquella cuyo marido se ha ido") [2] o Proshitapatika (como la nombró Keshavadasa) es la mujer cuyo marido se ha ido por algún asunto y no regresa el día señalado. Se la representa sentada de luto, rodeada de sus doncellas, pero negándose a que la consuelen. [3]
El Ragavibodha describe a los raginis Dhanashri y Kamodi como Proshitabhartrukas. [2]
Abhisarika ("la que se mueve") [2] es una heroína que deja de lado su modestia y se va de su casa para encontrarse en secreto con su amante. [6] Se la representa en la puerta de su casa y en camino a su cita, desafiando todo tipo de dificultades como la tormenta, las serpientes y los peligros del bosque. [3] [6] En el arte, a menudo se la representa a Abhisarika corriendo hacia su destino. [6]
Se describe que los raginis Bahuli y Saurashtri tienen los rasgos del atrevido Abhisarika. [2]
Los Ashta-Nayika también han sido relevantes en obras de arte, literatura y poesía contemporáneas en la India.