El Texto sin título [1] [2] del Códice Bruce —también llamado Tratado sin título , [3] Apocalipsis sin título , [4] y La gnosis de la luz [4] — es un texto gnóstico . Cuando James Bruce adquirió el códice en Egipto en 1769, [5] se disponía de "muy poco conocimiento" sobre este período del cristianismo gnóstico . [4] Fue una de las pocas obras gnósticas supervivientes conocidas hasta el descubrimiento de la biblioteca de Nag Hammadi en 1945. [6] Carl Schmidt describió al autor del texto como alguien que tenía "pleno conocimiento de la filosofía griega " y que estaba "lleno de la doctrina de las ideas platónicas ". [4]
James Bruce compró el Códice Bruce cerca de Medinet Habu , en el Alto Egipto , alrededor de 1769. [7] Contenía textos en copto , árabe y geʽez . [7] Carl Gottfried Woide transcribió el códice completo en 1776. [8] La Biblioteca Bodleian obtuvo el códice en 1848, y en 1886 unió los textos. [9] Entre la transcripción del códice por parte de Woide y la década de 1970, desaparecieron siete hojas por completo, y hay daños significativos en todos los manuscritos. [10] Entre los textos del Códice Bruce estaban el Texto sin título y los Libros de Jeu .
El manuscrito del Códice Bruce es una traducción copta [11] de un original griego más antiguo. [4] El manuscrito copto existente del Texto sin título probablemente data de alrededor del 350 d. C., y un manuscrito griego original puede datar de fines del siglo III. [12] Está escrito en el dialecto sahídico . [13] Contiene 31 hojas en escritura uncial sobre papiro oscuro y rojizo , incluidas ocho hojas fragmentarias y cuatro hojas faltantes. [14] Hay cinco hojas que no corresponden claramente con ninguna parte del texto, por lo que los editores las han colocado de diversas formas al principio o al final del texto. [15] El texto puede ser varios textos compilados juntos; en la secuencia editada de Schmidt 1978, el capítulo 21 es posiblemente una versión diferente del texto que relata las mismas historias que los capítulos anteriores. [16]
La introducción del texto describe al Primer Padre como el rey de los inexpugnables y la primera fuente que no puede ser comprendida. Él dio forma al Todo dentro de sí mismo y es la fuente de todo. El demiurgo es el Padre del Todo y supervisa los eones , que son una corona sobre su cabeza. El Padre crea a través del aliento de su boca y ordena al Todo, creando el sagrado Pleroma con cuatro puertas. Hay muchos seres y gobernantes en el Pleroma, incluido el antepasado, Adán , y la mente perfecta. El indivisible tiene tres aspectos y contiene un único engendrado con poderes triples. El abismo inmensurable tiene una mesa con tres grandezas y una filiación llamada Cristo el Verificador con doce aspectos y doce fuentes llamadas fuentes racionales.
El texto describe la profundidad de Seteo, que tiene doce paternidades con tres aspectos cada una. El Unigénito está oculto dentro de Seteo y tiene doce paternidades en su mano derecha y treinta poderes en su izquierda, dando luz a los eones. La mónada tiene doce mónadas, diez décadas, nueve enéadas y siete hebdómadas. El Dios Unigénito está en la mónada, que está en Seteo. La Palabra creadora ordena al Todo que trabaje, y la gracia de los eones de la luz fue concedida a algunos y quitada a otros. Se enviaron vigilantes para ayudar a aquellos que creían en la chispa de luz.
El texto describe la corona del indivisible, que contiene todas las especies y gnosis y da poder a todos los poderes, por los que ruegan todos los inmortales . Se describe la tierra que engendra a los dioses, donde todos los poderes reciben coronas sobre sus cabezas, y los Paralemptores (receptores) [4] son conocidos por las coronas sobre sus cabezas. El unigénito escondido en el indivisible manda a doce benéficos con coronas sobre sus cabezas que bendicen al rey unigénito y reciben la corona inmarcesible. Hay múltiples enéadas y paternidades, cada una con sus propias reglas y mónadas. El abismo inmensurable, rodeado de 365 paternidades, es donde se dividió el año .
El texto describe los papeles de un ser omnivisible y de una figura materna en la asignación de rango y la concesión de coronas a los creyentes. La figura materna establece al padre propio y al hijo protogenitor, a quien se le otorga el poder de crear mundos y un eón llamado imperecibilidad y Jerusalén . El padre de todo envía una corona y una vestimenta inefable al protogenitor, quien da luz a todos y los reúne en forma de velo. El texto también explora el concepto del ser existente separado de lo inexistente, y la madre es colocada como cabeza con poderes purificadores y un útero oculto. Al antepasado se le otorga la autoridad de la paternidad, poderes para hacer que todas las cosas vivan y perezcan, y un poder proveniente del eón llamado Solmistos.
El texto describe los poderes del antepasado, que le fueron dados en el eón de la madre, y su creación de un gran eón, donde colocó todos los poderes que recibió. Quiso volver el Todo hacia el Padre oculto y clamó para que sus hijos dieran a luz a Cristo. La madre estableció a su hijo primogénito, le dio huestes de ángeles y arcángeles , doce poderes para que lo sirvieran y una vestimenta que contenía todos los cuerpos. El protogenitor dividió toda la materia, elevó miríadas de especies y les dio la ley de amar y honrar a Dios. La madre del Todo, antepasado, auto-padre, protogenitor y poderes del eón de la madre cantaron un gran canto de alabanza y bendición al Único, orando por rangos y ordenanzas para su descendencia, mientras que aquellos que huyeron de la materia del eón recibieron alabanza, alegría y conocimiento del Dios verdadero.
El texto describe la oración de la madre al infinito e incognoscible que envía un poder del Hombre que desean ver, el Señor de la Gloria. Él separa la materia en dos partes, la tierra de la vida y la tierra de la muerte, y concede vida eterna e inmortalidad a quienes lo adoran . Los seres engendrados de la materia se regocijan en su existencia y oran por autoridad para crear sus propios eones y mundos. Dios envía poderes de discernimiento para establecer rangos y crear una morada, que se describe como un lugar de arrepentimiento e inmersión en el nombre del autoengendrado que es Dios sobre ellos. Dentro de esta morada están los eones de la Sofía , la verdad, y el Jesús viviente preexistente, y se colocan poderes sobre el agua viva para purificar a quienes llegan a esta morada. [2]
Aunque muchos eruditos sitúan el Texto sin título en la escuela setiana del gnosticismo, es probable que se escribiera después de otras obras setianas y tenga influencias del valentinismo (como las dos madres divinas). [3] [17] El escrito tiene una cantidad significativa de similitudes con Zostrianos , [18] un texto apocalíptico y neoplatónico encontrado cerca de Nag Hammadi. [19] Las similitudes son tan sustanciales (sus descripciones compartidas de eones, de "jueces" celestiales, de Micar y Micheau , y ocasionalmente una redacción idéntica) que el erudito Dylan M. Burns escribe que los textos demuestran "dependencia literaria, aunque su dirección no se puede determinar". [20] También comparte similitudes teológicas con Numenio de Apamea , particularmente la concepción de Numenio de un segundo dios, que era común en la filosofía platónica tardía. [21]