Unigenitus [a] (llamada así por suspalabras iniciales en latín Unigenitus Dei Filius , o "Hijo Unigénito de Dios") es una constitución apostólica en forma de bula papal promulgada por el papa Clemente XI en 1713. Abrió la fase final de la controversia jansenista en Francia. Unigenitus censuró 101 proposiciones de Pasquier Quesnel como:
falso, capcioso, malsonante, ofensivo para los oídos piadosos, escandaloso, pernicioso, temerario, injurioso para la Iglesia y sus prácticas, contumelioso para la Iglesia y el Estado, sedicioso, impío, blasfemo, sospechoso y con sabor a herejía, que favorece a los herejes, la herejía y el cisma, erróneo, que raya en la herejía, a menudo condenado, herético y que revive varias herejías, especialmente las contenidas en las famosas proposiciones de Jansenio. [1]
En 1671 Pasquier Quesnel había publicado un libro titulado Abrégé de la morale de l'Evangile ("Moralidad del Evangelio, abreviada"). Contenía los cuatro Evangelios en francés, con breves notas explicativas, que servían como ayuda para la meditación. La obra fue aprobada por el obispo de Châlons-sur-Marne . Siguieron ediciones ampliadas, que contenían un texto francés anotado del Nuevo Testamento completo, en 1678 y 1693-1694. Esta última edición fue muy recomendada por el nuevo obispo de Châlons, Louis Antoine de Noailles . Si bien la primera edición de la obra contenía solo unos pocos puntos jansenistas, su tendencia se hizo más evidente en la segunda edición, y en su forma completa, tal como apareció en 1693, estaba -en palabras de la Enciclopedia Católica de 1912- "impregnada de prácticamente todos los errores del jansenismo". [2]
Varios obispos prohibieron su lectura y Clemente XI la condenó en un breve escrito del 13 de julio de 1708, que, sin embargo, no fue aceptado en Francia, porque su redacción y su modo de publicación no estaban en armonía con las prerrogativas aceptadas por la iglesia galicana . Noailles, que se había convertido en arzobispo de París y cardenal mientras tanto, y que en 1702 descartó una reliquia que había sido venerada durante mucho tiempo en Châlons como el cordón umbilical de Jesús, no estaba dispuesto a retirar la aprobación que había dado al libro, y el jansenismo volvió a levantar cabeza. [2]
Para poner fin a esta situación, varios obispos, apoyados por el propio Luis XIV, pidieron al Papa que emitiera una bula en lugar del inaceptable Breve. La bula tendría que evitar toda expresión contraria a las « libertades galicanas » y ser presentada al gobierno francés antes de su publicación. Para evitar más escándalos, Clemente cedió a estas humillantes condiciones y, en febrero de 1712, nombró una congregación especial de cardenales y teólogos para seleccionar de la obra de Quesnel aquellas proposiciones que merecieran la censura eclesiástica. El miembro más influyente de esta congregación fue el cardenal Agostino Fabroni . [3]
La bula, que fue producida con la contribución de un comité que incluía al cardenal Fabroni [3] y a Gregorio Selleri, lector del Colegio de Santo Tomás , [4] rechazó 101 proposiciones de las Réflexions morales de Quesnel como heréticas y por revivir proposiciones ya condenadas en los escritos de Jansenio . [2]
La congregación tardó dieciocho meses en completar su tarea, cuyo resultado se publicó como Bula Unigenitus en Roma el 8 de septiembre de 1713. [3]
La Bula comienza con la advertencia de Cristo contra los falsos profetas , especialmente aquellos que "difunden secretamente doctrinas malignas bajo el disfraz de la piedad e introducen sectas ruinosas bajo la imagen de la santidad".
En el libro se enumeran 101 proposiciones condenadas, tomadas textualmente de la última edición de la obra de Quesnel, con los versículos bíblicos que Quesnel utilizó para justificar la proposición. Por ejemplo: la gracia actúa con omnipotencia y es irresistible; sin la gracia el hombre sólo puede cometer pecado; Cristo murió sólo por los elegidos; todo amor que no sea sobrenatural es malo; sin amor sobrenatural no puede haber esperanza en Dios, ni obediencia a su ley, ni buenas obras, ni oración, ni mérito, ni religión; la oración del pecador y sus demás buenas acciones realizadas por temor al castigo son sólo nuevos pecados; la Iglesia está compuesta sólo por justos y elegidos; la lectura de la Biblia es para todos; la absolución sacramental debe posponerse hasta después de la satisfacción; los principales pastores pueden ejercer el poder de excomunión de la Iglesia sólo con el consentimiento, al menos presunto, de todo el cuerpo de la Iglesia; la excomunión injusta no excluye al excomulgado de la unión con la Iglesia. [3]
La Bula condena también cosas como que la lectura de la Sagrada Escritura es para todos, que es útil y necesario en todo tiempo, en todo lugar y para toda clase de personas estudiar y conocer el espíritu, la piedad y los misterios de la Sagrada Escritura, y que su sagrada oscuridad no es razón para que los laicos se dispensen de leerla, y que hacerlo es perjudicial. (79–81, 83–86) [1]
La bula critica muchas otras afirmaciones del libro de Quesnel, sin especificarlas, y en particular la traducción del Nuevo Testamento, que, como se lee en la bula, ha sido alterada censurablemente ( damnabiliter vitiatum ) y es en muchos aspectos similar a una traducción francesa previamente condenada. [3]
Según John McManners , "Las complicadas maniobras diplomáticas que llevaron a su promulgación fueron impulsadas por los jesuitas y sus simpatizantes, enemigos de Noailles, y por el anciano Luis XIV, que deseaban destruir a los jansenistas como 'un partido republicano en la Iglesia y el Estado', al tiempo que defendían la independencia de la Iglesia galicana ". [5]
Luis XIV recibió la bula en Fontainebleau el 24 de septiembre de 1713 y envió una copia al cardenal Noailles, quien, probablemente antes de recibirla, había revocado, el 28 de septiembre, su aprobación de las "Reflexiones morales" dadas en 1695. El rey también convocó al clero francés a reunirse en París para aceptar la bula.
En la primera sesión, Noailles nombró una comisión presidida por el cardenal Rohan de Estrasburgo para decidir sobre la manera más adecuada de aceptar la bula. Los intentos de Noailles de impedir una aceptación incondicional resultaron infructuosos y la bula fue aceptada y registrada oficialmente. Pero una instrucción pastoral de Noailles prohibía a sus sacerdotes, bajo pena de suspensión, aceptar la bula sin su autorización; esto fue condenado por Roma. Los obispos de Francia estaban divididos. El Papa sintió que su autoridad estaba amenazada y quiso citar a Noailles ante la Curia y, si era necesario, destituirlo del cardenalato. Pero el rey y sus consejeros, viendo en este modo de proceder una violación de las " libertades galicanas ", propusieron en cambio la convocatoria de un consejo nacional que juzgara y dictara sentencia sobre Noailles y su facción. [3]
Al Papa no le agradaba la idea de convocar un concilio nacional, que podría prolongar innecesariamente la disputa y poner en peligro la autoridad papal. Sin embargo, redactó dos breves: uno exigía la aceptación incondicional de la bula por parte de Luis Antonio de Noailles en el plazo de quince días, so pena de entregar el capelo rojo (señal de su rango de cardenal) e incurrir en un castigo canónico, y el otro señalaba de manera más paternalista la gravedad de la falta del cardenal. Ambos breves fueron puestos en manos del rey, con la petición de que se entregara el texto menos severo si había una esperanza fundada de una rápida sumisión del cardenal. De hecho, Noailles no daba ninguna esperanza de sumisión, mientras que, por otro lado, el rey rechazó el más severo de los breves por subversivo de las "libertades galicanas". Por tanto, Luis XIV presionó nuevamente para que se convocara un concilio nacional, pero murió el 1 de septiembre de 1715 antes de que pudiera ser convocado. [3]
Felipe II de Orleans , ahora regente de Francia, favoreció a los oponentes de la bula. La Sorbona aprobó una resolución el 4 de enero de 1716, anulando el registro anterior de la bula, y veintidós sorbonistas que protestaron fueron expulsados de la facultad. Las universidades de Nantes y Reims también rechazaron la bula. En consecuencia, el 1 de noviembre Clemente XI retiró a la Sorbona todos los privilegios papales que poseía e intentó privarla del poder de conferir grados académicos. [3]
Clemente XI había enviado dos Breves a Francia el 1 de mayo de 1716. Uno, dirigido al regente, lo reprendía severamente por favorecer a los oponentes de la bula; el otro, dirigido a la oposición, amenazaba con privar a Noailles de la púrpura y con proceder canónicamente contra todos los que no aceptaran la bula en el plazo de dos meses. Estos Breves no fueron aceptados por el regente porque su texto no había sido sometido previamente a sus ministros. Pero envió a Roma a Chevalier, el vicario general jansenista de Meaux, a quien el Papa, sin embargo, no admitió en su presencia, cuando se supo que su único propósito era arrancarle a Clemente XI la confesión de que la bula era oscura y requería una explicación. En un consistorio celebrado el 27 de junio de 1716, el Papa pronunció una apasionada alocución, que duró tres horas, en la que informó a los cardenales del tratamiento que había recibido la bula en Francia y expresó su propósito de despojar a Noailles del cardenalato. En noviembre siguiente envió dos nuevos breves a Francia: uno al regente, a quien pidió su cooperación para reprimir la oposición a la bula; el otro a los aceptantes, a quienes advirtió contra las intrigas de los recalcitrantes y les pidió que exhortaran a sus hermanos descarriados a que abandonaran su resistencia. [3]
El 1 de marzo de 1717, cuatro obispos ( Soanen de Senez , de La Broue de Mirepoix , Colbert de Montpellier y Delangle de Boulogne ) presentaron una apelación de la Bula a un concilio general, fundando así el partido conocido en adelante como los "apelantes". Entre el 5 de marzo y el 13 de mayo, se les unieron las facultades de la Sorbona, de Reims y de Nantes; asimismo, los obispos de Verdún, Pamiers, Châlons, Condom, Agen y Saint-Malo, y Auxerre; y más de un año después, los obispos de Laon, Bayona y Angulema. [3]
Aunque una carta personal del Papa, fechada el 25 de marzo, y una carta conjunta de los cardenales de Roma imploraban urgentemente a Noailles que se sometiera, también redactó una apelación el 3 de abril, "del Papa manifiestamente equivocado, y de la Constitución Unigenitus , en virtud de los decretos de los Concilios de Constanza y Basilea, al Papa mejor informado y a un concilio general que se celebraría sin restricciones y en un lugar seguro". [3] Sin embargo, no publicó su apelación por el momento, sino que la depositó en los archivos de la officialité de París. El 6 de mayo escribió una larga carta al Papa, en la que intenta justificar su posición y la de sus partidarios. Unos meses después se publicó su apelación de la bula. A los apelantes pronto se unieron muchos sacerdotes y religiosos, especialmente de las diócesis de París y Reims. Para aumentar la lista de apelantes se aceptaron los nombres de laicos e incluso de laicas. Se dice que el número de acusados llegó a entre 1.800 y 2.000, una cifra lamentablemente pequeña para los aproximadamente 1.500.000 libras (300.000 dólares) distribuidos como sobornos. [3]
El 8 de marzo de 1718 apareció un decreto de la Inquisición, aprobado por Clemente XI, que condenaba la apelación de los cuatro obispos como cismática y herética, y la de Noailles como cismática y próxima a la herejía. Como no retiraron su apelación en un plazo razonable, el Papa publicó la bula "Pastoralis officii" el 28 de agosto de 1718, excomulgando a todos los que se negaron a aceptar la bula Unigenitus . [3] Pero también apelaron contra esta segunda bula. Noailles finalmente hizo una presentación ambigua el 13 de marzo de 1720, firmando una explicación de la bula Unigenitus , redactada por orden del secretario de Estado francés, el cardenal Guillaume Dubois , y, más tarde, aprobada por noventa y cinco obispos. [3]
Después de mucha presión por parte del rey de Francia y de los obispos, Noailles hizo pública esta ambigua aceptación de la bula en su instrucción pastoral del 18 de noviembre de 1720. Pero esto no satisfizo a Clemente XI, que exigía una aceptación incondicional. Después de la muerte de Clemente XI, el 19 de marzo de 1721, los apelantes continuaron en su obstinación durante los pontificados de Inocencio XIII (1721-1724) y Benedicto XIII (1724-1730). Noailles, el alma de la oposición, finalmente hizo una sumisión sincera e incondicional el 11 de octubre de 1728, y murió poco después (2 de mayo de 1729). La Sede Apostólica, en acción concertada con el nuevo arzobispo de París, Vintimille , y el Gobierno francés, logró gradualmente la sumisión de la mayoría de los apelantes. [3]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Ott, Michael (1912). "Unigenitus". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol. 15. Nueva York: Robert Appleton Company.