Spe salvi (en español: «Salvados en la esperanza» ), que hace referencia a la frase latina de Romanos 8:24, Spe salvi facti sumus («en esperanza fuimos salvados»), es la segundacarta encíclica del Papa Benedicto XVI promulgada el 30 de noviembre de 2007, y trata sobre la virtud teologal de la esperanza . Benedicto ha tocado sistemáticamente las tres virtudes teologales: el amor en 2005 Deus caritas est («Dios es amor»), la esperanza en esta encíclica y la fe en 2013 Lumen fidei («La luz de la fe»), escrita con el Papa Francisco . [1]
La encíclica contiene más de 18.900 palabras, divididas en cincuenta párrafos y organizadas en una introducción y ocho capítulos.
Como es habitual en las encíclicas papales, el título latino de Spe salvi proviene de su incipit , que cita la Epístola de San Pablo a los Romanos : "Porque somos salvados por la esperanza. Pero la esperanza que se ve no es esperanza. Porque lo que uno ve, ¿por qué espera?" [2] En la introducción de la encíclica, Benedicto XVI marca el tono de su texto al preguntar sobre la relación entre esperanza y redención.
Benedicto XVI considera que «una característica distintiva de los cristianos es el hecho de que tienen un futuro: no es que conozcan los detalles de lo que les espera, sino que saben en términos generales que su vida no terminará en el vacío». [3] Según Richard Neuhaus , Benedicto XVI sostiene que «...la esperanza es la fe dispuesta hacia el futuro, y que marca toda la diferencia en el presente». [4]
Benedicto XVI traza la relación entre el concepto cristiano de esperanza y redención . Los primeros seis capítulos son de naturaleza teológica, pero a menudo utilizan ejemplos históricos para resaltar las aplicaciones a la vida diaria. Benedicto XVI comienza citando el recordatorio de San Pablo a la comunidad de la Iglesia primitiva de que antes de convertirse al cristianismo, estaban "sin esperanza y sin Dios en el mundo" ( Epístola a los Efesios 2:12). Benedicto XVI relata la historia de Josefina Bakhita como un ejemplo del contraste entre una forma de vida pagana anterior y la nueva vida cristiana "esperanzada". Josefina, una santa africana que vivió su vida temprana como esclava, se convirtió al catolicismo después de encontrar "la gran esperanza" que la había "redimido". Pasó el resto de su vida como monja, predicando por toda Italia y fue canonizada en 2000. [5]
Los párrafos cuatro, cinco y seis describen una serie de contrastes que sirven para definir claramente el papel de Cristo como revolucionario en el imperio romano y sus implicaciones para los cristianos. Benedicto XVI establece una clara distinción entre las revoluciones o liberaciones sociopolíticas fallidas de Espartaco , Barrabás y Bar-Kochba y la "nueva esperanza (no política)" de Jesús. Concluye que Jesús trajo "un encuentro con el Señor de todos los señores, un encuentro con el Dios vivo y, por lo tanto, un encuentro con una esperanza más fuerte que los sufrimientos de la esclavitud, una esperanza que transformó la vida y el mundo desde dentro", algo que estos revolucionarios no pudieron. Estos párrafos recuerdan el persistente rechazo de Benedicto XVI al marxismo y la teología de la liberación a lo largo de sus enseñanzas y específicamente en Deus caritas est . [6]
Benedicto XVI se basa entonces en las representaciones de Jesús como filósofo y pastor que se encuentran en los sarcófagos cristianos primitivos para ilustrar que la esperanza cristiana se extiende más allá de esta vida en la tierra. El Buen Pastor , que ha pasado por la muerte, guía a sus seguidores más allá de ella, de modo que la muerte en sí no es algo que debamos temer. [7]
En el párrafo siete, procede a vincular la esperanza y la redención con la virtud teologal de la fe al analizar la traducción griega y latina de: Est autem fides sperandarum substantia rerum, argumentum non seempparentium. ("[L]a fe es la “sustancia” de las cosas esperadas; la prueba de las cosas que no se ven").
Benedicto XVI aborda el tema de la vida eterna, explicando que no se trata de una simple prolongación de la existencia, sino de la feliz consumación de la vida. Señala que en el rito bautismal los padres que presentan al niño piden la fe, porque la fe trae la vida eterna.
Tal vez hoy muchas personas rechazan la fe simplemente porque no les resulta atractiva la perspectiva de la vida eterna. Lo que desean no es la vida eterna en absoluto, sino esta vida presente, para la cual la fe en la vida eterna parece un impedimento. Continuar viviendo eternamente —sin fin— parece más una maldición que un don. Es cierto que uno desearía posponer la muerte lo más posible, pero vivir siempre, sin fin, eso, en definitiva, sólo puede ser monótono y, en última instancia, insoportable. [8]
Luego hace referencia a la oración fúnebre de San Ambrosio por su hermano Sátiro: “La muerte no era parte de la naturaleza; se convirtió en parte de la naturaleza. Dios no decretó la muerte desde el principio; la prescribió como un remedio. La vida humana, a causa del pecado ... comenzó a experimentar el peso de la miseria en un trabajo incesante y un dolor insoportable. Tenía que haber un límite a sus males; ... Sin la asistencia de la gracia, la inmortalidad es más una carga que una bendición”. [9]
En el capítulo siguiente, "¿Es individualista la esperanza cristiana?", menciona a teólogos como Henri de Lubac y a místicos como Agustín de Hipona , Bernardo de Claraval y Benito de Nursia . En el capítulo "La transformación de la fe-esperanza cristiana en la época moderna", aparecen Francis Bacon , Immanuel Kant , Friedrich Engels y Karl Marx respecto a la relación entre fe y razón.
En el capítulo “La verdadera forma de la esperanza cristiana”, Benedicto XVI cita a Vladimir Lenin , Karl Marx y Theodor W. Adorno , mientras que en “Lugares para aprender y ejercitar la esperanza” menciona, entre otros, al cardenal Nguyen Van Thuan , al filósofo Max Horkheimer , a Fiódor Dostoyevski y a Platón . La encíclica se cierra con el capítulo “María, estrella de la esperanza”.