En Sikhi , Dios es concebido como la Unidad que impregna la totalidad de la creación y más allá. Mora dentro de toda la creación [1] como lo simboliza el símbolo Ik Onkar . [2] El Uno es indescriptible pero cognoscible y perceptible para cualquiera que entregue su egoísmo y medite en esa Unidad. [3] Los gurús sikh han descrito a Dios de numerosas maneras en sus himnos incluidos en el Guru Granth Sahib , la sagrada escritura de Sikhi , pero la unidad del Dios sin forma se enfatiza constantemente en todas partes.
Dios se describe en Mul Mantar (literalmente, la Declaración Principal), [4] [5] el primer pasaje del Guru Granth Sahib:
ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥
ikk ōankār sat(i)-nām(u) karatā purakh(u) nirabha'u niravair(u) akāla mūrat(i) ajūnī saibhan (g) gur(a) prasād(i).
Sólo hay un Dios, y se llama la verdad, existe en toda la creación, no tiene miedo, no odia, y es intemporal, universal y autoexistente. Llegarás a conocerlo a través de la gracia del Gurú.— Sri Guru Granth Sahib, página 1
Sikhi es monoteísta y cree que hay un solo Dios. Guru Nanak , el fundador de Sikhi, denuncia enérgicamente cualquier tipo de Pakhand (hipocresía o dualidad). Nanak antepuso el número "IK" (uno) a la sílaba Onkar para enfatizar la idea de la unidad de Dios; que el Creador, Preservador y Destructor es Uno. [6] El pensamiento sij comienza con el Único Todopoderoso y luego universaliza a Dios, descendiendo a la realidad cósmica del creador todopenetrante. [7] Si bien se describe a Dios como sin género, también se describe a Dios a través de numerosas metáforas, tales como:
ਏਕੁ ਪਿਤਾ ਏਕਸ ਕੇ ਹਮ ਬਾਰਿਕ ਤੂ ਮੇਰਾ ਗੁਰ ਹਾਈ ॥
"Ek(u) pitaa ekas ke ham baarik"
"El Dios Único es el Padre de todos;
Somos sus hijos."
—SGGS . Ang (extremidad) 611
Algunos eruditos han definido la conceptualización sikhi de Dios como una forma de panenteísmo . [8] [9] [10]
Sikhi cumple con el concepto de Monismo Prioritario , un punto de vista según el cual todas las cosas existentes se remontan a una Fuente distinta de ellas. Es la creencia de que todo lo que nuestros sentidos comprenden es ilusión; Dios es la única realidad. Las formas estando sujetas al Tiempo, pasarán. Sólo la Realidad de Dios es eterna y permanente. [11] El pensamiento es tal que Atmaa (alma) nace y es un reflejo de ParamAatma (Alma Suprema), [12] y nuevamente se fusionaría con él tal como el agua se fusiona nuevamente con el agua, como una gota de agua que se fusiona con el océano.
ਜਿਉ ਜਲ ਮਹਿ ਜਲੁ ਆਇ ਖਟਾਨਾ ॥
Jio Jal Maaee Jal Aae Khattaanaa ||
A medida que el agua se mezcla con el agua,
ਤਿਉ ਜੋਤੀ ਸੰਗਿ ਜੋਤਿ ਸਮਾਨਾ ॥
Thio Jothee Sang Joth Samaanaa ||
Su luz se funde con la Luz.
—SGGS . Ang 278
Dios y el Alma son idénticos del mismo modo que el Fuego y sus chispas; fundamentalmente lo mismo que se afirma en SatGuru Sri Guru Granth Sahib Ji, "Aatam meh Ram, Ram meh Aatam", que significa "El Último Señor Eterno es el alma y el alma es el Último Señor Eterno". Como de una corriente surgen millones de olas y, sin embargo, las olas, hechas de agua, vuelven a convertirse en agua; de la misma manera todas las almas han surgido del Ser Universal y se fusionarían nuevamente con él. [13]
Hay frecuentes referencias a Dios en la perspectiva de todas las diversas religiones en el Guru Granth Sahib . El Guru Granth Sahib reconoce las perspectivas de Dios en todas las religiones. [14] Guru Granth Sahib enseña que Dios es un poder todopoderoso. [15]
La filosofía sij cree que la Unidad es el Gran Arquitecto del Universo. Sólo él es el Creador, el Sostenedor y el Destructor; Ek. [16] Dios es Karta Purakh, el Ser-Creador [11] que creó el Universo espacio-temporal a partir de su propio Ser; el Universo es su propia emanación . Guru Arjan defiende: “El Uno es verdadero y verdadero es Su creación [porque] todo ha emanado de Dios mismo” (SGGS Ang294).
Antes de la creación, Dios existía solo como Nirgun (sin atributos) en un estado de Sunn Samadhi , meditación profunda, como dice Guru Nanak. [17]
"Hubo oscuridad durante incontables años.
No había ni tierra ni cielo; sólo existía Su Voluntad.
No había ni día ni noche, ni sol ni luna.
Ellos (Dios) estaban en profunda meditación.
No había nada excepto Sí Mismo."
—SGGS . Ang 1035
Entonces, Dios quiso y creó el Universo, y se difundió en la naturaleza como Sargun (con atributos). [18]
En Sikhi se cree que el Universo fue creado por una sola palabra de Dios. [16] Mientras se creaba el universo, como resultado se produjo un sonido. El sonido se observa en la primera palabra del Guru Granth Sahib: ੴ, Ik Oangkar. La sílaba "Oang" es el sonido que se creó mientras se creaba el universo. El Dios Trascendente se expresó en el "Naam" y el "Sabad" que crearon el mundo. "Naam" y "Sabad" son la 'Inmanencia creativa y dinámica de Dios'. [6]
ਕੀਤਾ ਪਸਾਉ ਏਕੋ ਕਵਾਉ ॥
Keetha Pasaao Eieko Kavaao ||
¡Tú creaste la vasta extensión del Universo con Una Palabra!
ਤਿਸ ਤੇ ਹੋਏ ਲਖ ਦਰੀਆਉ ॥
Este Thae Hoeae Lakh Dhareeaao ||
Cientos de miles de ríos empezaron a fluir.
—SGGS . Ang 3
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La filosofía sij enuncia la creencia de que los límites del tiempo y el espacio sólo los conoce Dios. Respuestas a las preguntas "¿Cuándo surgió el Universo?" o "¿Qué tamaño tiene este Universo?" están más allá de la comprensión humana. El mejor camino, como declara Guru Nanak, es admitir una sensación de maravilla o Vismad , ya que "el Vacío sin rasgos distintivos estaba en una Existencia incesante". [19] En cuanto al Tiempo de la Creación, Nanak, en Jap(u) Sahib, recita que:
¿Cuál fue ese momento y cuál fue ese momento? ¿Cuál fue ese día y cuál fue esa fecha?
¿Cuál fue esa estación y cuál fue ese mes en que se creó el Universo?
Los pandits , los eruditos religiosos, no pueden encontrar ese tiempo, incluso si está escrito en los Puranas .
Los Qazis , que estudian el Corán , no conocen esa época .
Los yoguis no conocen el día ni la fecha , ni tampoco el mes ni la estación.
Dios, como afirma el Guru Granth Sahib, es Akal Murat , el Ser Eterno; está más allá del tiempo y es siempre el mismo. [20] "Saibhan(g)", otro atributo de Dios significa que nadie más que Dios creó la creación. Son, serán, no nacieron y no morirán; nunca creado y, por lo tanto, nunca será destruido. [21] La frase "Ad(i) Sach", verdadera en el Comienzo Primordial, en el Mool mantar prueba la noción de la eternidad de Dios en Sikhi.
Sikhi defiende un tono panenteísta cuando enuncia la creencia de que Dios es a la vez trascendente e inmanente , o "Nirgun" y "Sargun" (como se afirma en la terminología sij), al mismo tiempo. Dios creó el Universo y lo impregna tanto por dentro como por fuera. [22]
ਸਰਗੁਨ ਨਿਰਗੁਨ ਨਿਰੰਕਾਰ ਸੁੰਨ ਸਮਾਧੀ ਆਪਿ ॥
Saragun Niragun Nirankaar Sunn Samaadhhee Aap ||
Posee todas las cualidades; Él trasciende todas las cualidades;
Él es el Señor sin forma. Él mismo está en Samaadhi Primordial.
—SGGS . Sukhmani Sahib Ang 290
Cuando a Dios le agrada, se convierten en Sarguna (sánscrito Saguna = con atributos) y se manifiesta en la creación. Se vuelve inmanente en Su universo creado, que es Su propia emanación, un aspecto de Sí mismo. [23]
"Dios mismo es el Creador y la Causa, el Hacedor y la Obra". [24] El pensamiento sij es estrictamente monoteísta y cree que este Universo es creación de Dios. Sus orígenes están en Dios, opera bajo el Mandato de Dios ( Hukam ), y su fin está en Dios; Dios es el ser Omnipotente , la única causa de la Creación, la Preservación y la Destrucción. [25] No consulta a nadie para crear y demoler, para dar y recibir, y lo hace todo por sí mismo. El Nirbhau (lit. Intrépido) Todopoderoso no teme a nadie y ejerce su voluntad incuestionable.
Es bondadoso y misericordioso, el Señor Omnibenevolente . El Otorgador de todas las cosas (Divanhaar); Aparte de Él, no hay otro Dador. Proporciona el cuerpo, el aliento y el alimento a Sus creaciones. Es también un gran Perdonador; perdonando todos nuestros errores, otorgan Virtud a las almas arrepentidas y añaden Bienaventuranza a los que se esfuerzan por ser virtuosos. [24] El Todopoderoso sostiene Su Creación con compasión y benevolencia. En SatGuru Granth, a Dios se le llama "Kareem" (Misericordioso); el Señor complaciente que, en Su compasión, bendice a los miserables con Su Nadar (visión llena de gracia). [26] El Nirvair (lit. sin enemistad/odio) Dios no odia a nadie y mira con su visión misericordiosa a cada ser, con indiferencia. Todos son uno Su punto de vista.
"El Señor es bondadoso y compasivo con todos los seres y criaturas; Su Mano Protectora está sobre todo". (SGGS. Ang 300)
Artículo principal - Género de Dios en el sijismo
Según Sikhi, Dios no tiene género. Mool Mantar describe a Dios como "Ajuni" (lit. sin ninguna encarnación), lo que implica que Dios no está ligado a ninguna forma física. Esto concluye: el Señor Todopenetrante no tiene género. [27]
ਸੁੰਨ ਮੰਡਲ ਇਕੁ ਜੋਗੀ ਬੈਸੇ ॥ ਨਾਰਿ ਨ ਪੁਰਖੁ ਕਹਹੁ ਕੋਊ ਕੈਸੇ ॥ ਤ੍ਰਿਭਵਣ ਜੋਤਿ ਰਹੇ ਲਿਵ ਲਾਈ ॥ ਸੁਰਿ ਨਰ ਨਾਥ ਸਚੇ ਸਰਣਾਈ ॥
Sunn mandal ik Yogi baiseh. Naar nuh purakhu kahahu kou kaiseh. Tribhavan joth raheh liv laaee. Suri nar naath sacheh saranaaee
El Yogui, el Señor Primordial, se sienta en el Reino de la Quietud Absoluta (estado libre de vagabundeos de la mente o Phurne). (Ya que Dios) no es ni hombre ni mujer; ¿Cómo puede alguien describirlo? Los tres mundos centran su atención en Su Luz. Los seres divinos y los maestros yóguicos buscan el Santuario de este Señor Verdadero.
—SGGS . Ang 685
Sin embargo, el Guru Granth Sahib se refiere constantemente a Dios como "Él" y "Padre" (con algunas excepciones), normalmente porque el Guru Granth Sahib fue escrito en lenguas indo-arias del norte de la India ( mezcla de punjabi y Sant Bhasha , sánscrito con influencias del persa ) que no tienen género neutro. Las traducciones al inglés de las enseñanzas pueden eliminar cualquier especificación de género. A partir de conocimientos más profundos sobre la filosofía sij, se puede deducir que a veces se hace referencia a Dios como el Esposo de las almas-novias, para que una sociedad patriarcal comprenda cómo es la relación con Dios. Además, se considera a Dios como nuestro Padre, Madre y Compañero. [28]
Artículo principal – Nombres de Dios en el sijismo
Sikhi enfatiza mucho el nombre de Dios. El Adi Granth enfatiza el Naam , el nombre de Dios, ya que al meditar en el Naam, uno puede encontrarse con Dios, abrir la décima puerta espiritual y experimentar la bienaventuranza indescriptible de 'Anand'. Sikhi cree en el monoteísmo. Dios ha sido llamado por muchos nombres atributivos [nombres relacionados con acciones, Kirtan Naam (SGGS. Ang 1083) o Karam Naam ( Dasam Granth , Jaap Sahib ) en la literatura sikh, seleccionados de las tradiciones indias y semíticas. [3]
En términos de relaciones humanas, se les llama nuestro Padre, Madre, Hermano, Compañero, Amigo, Amante, Amado y Esposo. [28]
Otros nombres que expresan Su supremacía son Thakur (lit. Señor), Prabhu (lit. Dios), Swami, Shah (lit. Rey), Paatshah (lit. Maestro Rey), Sahib, Allah (Dios), Khuda (palabra persa). por Allah), Rahim, Karim, Sain (Señor, Maestro).
También se ha hecho referencia a Dios en la literatura sikh como Hari, Sridhar, Kamla-pati, SriRang, Vishwambhar, Krishna, Saringdhar, ParaBrahma, Paramatma, Pyara, Nath, GopiNath, Jagannath, ChakraPan, Ram, Narayan, Govind, Gopal y muchos más. más.
Aunque estos nombres se mencionan en el Guru Granth Sahib. Los Gurús ordenan a los sijs que mediten cantando Waheguru, el Nombre de Dios, para encontrarse con Dios y experimentar 'Anand', que Bhai Gurdas afirma en su Varan que significa, Wah (Alabanza) Oye (tú), Guru (Dios).
Otros nombres atributivos incluyen Nirankar (Sin forma), Niranjan (sin pecado), Data o Datar (lit. El Dador), Karta o Kartar (lit. El Hacedor), Dayal (Compasivo), Kripal (Benevolente) y muchos más.
Los nombres peculiares del sijismo para Dios son Naam ( nombre iluminado ), Shabad ( palabra ) y Waheguru (Wow, verdadero Maestro ). Mientras que Naam y Shabad son términos místicos que representan la Manifestación Divina, Waheyguru es una frase que expresa asombro, asombro y alegría extática del adorador al comprender la grandeza y la grandeza del Señor y su Creación. [29]
La creencia central del pensamiento sij es que el alma se reencarnaría en este universo a menos que alcance el estado de mukti (liberación), que debe lograrse mediante la gracia de Dios. [1] En su vestimenta corpórea, el alma pasa por ciclos de transmigración. A través de la Gracia Divina y nuestras acciones, podemos volver a fusionarnos con el Alma Absoluta ( Paramatma ) y escapar de la agonía del nacimiento y la muerte una y otra vez. [12]
El Mool Mantar termina con Gurparsad(i) (iluminado por la gracia de Dios), que expresa la creencia del pensamiento sikh de que Dios sería revelado al alma a través de la gracia de SatGuru . En la teología sij, SatGuru aparece en tres connotaciones diferentes pero aliadas, a saber. Dios, los diez SatGurus sikh y el gurshabad tal como se conserva en el Guru Granth Sahib.
"Bendiciéndonos con Su Gracia, el Señor Todopoderoso, bondadoso y compasivo, viene a habitar dentro de la mente y el cuerpo. (SGGS. Ang 49)"
El conocimiento de la Realidad última no es una cuestión de razón; Viene por la revelación de la realidad última a través de nadar (gracia) y por anubhava (experiencia mística). Guru Nanak dice, budhi pathi na paiai bahu chaturaiai bhai milai mani bhane , que se traduce como "Él no es accesible mediante el intelecto, ni mediante la mera erudición o la astucia en el argumento; se le encuentra, cuando le place, mediante la devoción" (SGGS, Ang 436). ).
El misticismo es la experiencia de volverse uno con El Todopoderoso, lo que Guru Nanak denomina Sach-Khand (Reino de la Verdad), donde el alma se sumerge completamente en la Voluntad Divina. [30] La creencia primordial del sijismo es que el Espíritu se fusiona con la Divinidad. El Gurú Granth Sahib proclama la encarnación humana como una oportunidad para encontrarse con Dios y entrar en la Realidad Mística.
ਭਈ ਪਰਾਪਤਿ ਮਾਨੁਖ ਦੇਹੁਰੀਆ ॥
भई परापति मानुख देहुरीआ ॥
Bẖa▫ī parāpaṯ mānukẖ ḏehurī▫ā.
Este cuerpo humano te ha sido dado.
ਗੋਬਿੰਦ ਮਿਲਣ ਕੀ ਇਹ ਤੇਰੀ ਬਰੀਆ ॥
गोबिंद मिलण की इह तेरी बरीआ ॥
Gobinḏ milaṇ kī ih ṯerī barī▫ā.
Esta es tu oportunidad de conocer al Señor del Universo.
—SGGS . Ang 12
Es una meditación devota ( simran ) que permite una especie de comunicación entre el Infinito y la conciencia humana finita . Existe, principalmente, el recuerdo de Dios a través de la recitación de su nombre [31] y la entrega del yo a la presencia de Dios, a menudo metaforizado como entregarse a los pies del Señor. [32] El destino final de un sij es perder completamente su egoísmo en el amor del Señor y finalmente fundirse en él.
Aquellos que siguen los instintos de su mente, bajo la influencia de los cinco vicios (lujuria, ira, avaricia, apego y orgullo) y el ego, vagarán miserablemente en el ciclo de nacimiento y renacimiento. Se les conoce como Manmukhs . [3]
Dado que el concepto sikh de lo divino es panenteísta, lo divino es siempre más grande que el universo creado, sus sistemas como el karma y el samsara, y todos los fenómenos dentro de él. En el sijismo, debido a la soberanía de Dios, las doctrinas de Nadar y Hukam anulan todos los sistemas, y ambos conceptos refuerzan el panenteísmo. Por lo tanto, uno se convierte en un jivanmukt sólo de acuerdo con el Hukam.
Al igual que los teólogos occidentales del Dios del proceso (Whitehead, Cobb, Griffin, Hartshorne), el Dios del sijismo es un Dios dinámico, un proceso que se mueve dentro de la humanidad, penetrante en los corazones de las personas, pero trascendente y eterno. El Dios sikh es aquel en quien los devotos quedan completamente absortos: "Como pez, encuentro la vida de absorción en el agua que es Dios" (Sri Guru Granth. 1988, p. 166). Así como el pez está absorbido en el agua que es Dios, el alma está absorbida en la ligereza que es Dios. El pez, aunque absorbido en el agua que es Dios, no pierde su condición de pez, su identidad-formación de pez, aunque absorbido en la luz que es Dios. Un sistema panenteísta, como el sikhsim, permite que el alma conserve su alma mientras se fusiona con Dios. En otras palabras, el alma no es idéntica a Dios, incluso después de fusionarse con Dios, pero se podría decir que Dios es parte del alma. Un alma de identidad estricta = Dios es encarnacionismo y esto se considera anatema en el sijismo. El Granth utiliza la metáfora amado/amante para la relación del yo con Dios. Dios es el amado y el devoto es el amante. El amante conserva su identidad pero se fusiona con su amado.
Al observar las enseñanzas de los Gurús en su conjunto, parece que Lourdunathan exagera el grado en que las escrituras sikh son antimonistas. Guru Nanak se refirió al mundo como un "palacio de humo" (GGS: 138) e hizo innumerables referencias a la idea de maya (ilusión). Si bien los Gurús no enseñaron un no dualismo radical, quizás sea más exacto sugerir que algunos aspectos del pensamiento sij constituyen un no dualismo calificado (en el que Creador y Creación son parte del mismo todo) (GGS: 125) o panenteísmo (en el que el Creador impregna el mundo natural) (GGS: 24), mientras que muchos otros son monoteístas, incluidos pasajes del Japji Sahib, donde se describe a Dios como el Rey de reyes (GGS: 6). Estas diferentes interpretaciones se prestan a diferentes interpretaciones de la relación entre el mundo natural y la divinidad.
