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Tzolk'in

El tzolkʼin [1] ( pronunciación maya: [t͡sol ˈkʼin] , antiguamente y comúnmente tzolkin ) es el calendario mesoamericano de 260 días utilizado por la civilización maya de la Mesoamérica precolombina . [ cita requerida ]

El tzolkʼin, el ciclo básico del calendario maya , es un componente preeminente en la sociedad y los rituales de los mayas antiguos y modernos. El tzolkʼin todavía se utiliza en varias comunidades mayas del altiplano guatemalteco . Si bien su uso se ha extendido en esta región, esta práctica enfrenta la oposición de los cristianos evangélicos conversos en algunas comunidades mayas.

La palabra tzolkʼin , que significa "división de días", [ cita requerida ] es una acuñación occidental en maya yucateco . Los grupos mayas contemporáneos que han mantenido una cuenta ininterrumpida durante más de 500 años en el tzolk'in usan otros términos en sus idiomas. Por ejemplo, los kʼicheʼ usan el término Aj Ilabal Qʼij [aχ ilaɓal qʼiχ] o Raj Ilabal Qʼij [ɾaχ ilaɓal qʼiχ], 'el sentido del día' o 'la ronda de los días' [ cita requerida ] y los kaqchikeles usan el término Chol Qʼij [t͡ʃol qʼiχ], 'la organización del tiempo'. [ cita requerida ] Los nombres de este calendario entre los mayas precolombinos no son ampliamente conocidos. El calendario azteca posclásico correspondiente se llamaba tonalpohualli en lengua náhuatl .

Los nombres de los veinte días

El calendario tzolkʼin combina un ciclo de veinte días con nombre con otro ciclo de trece números (la trecena ), para producir 260 días únicos (20 × 13 = 260). [2] Cada día sucesivo con nombre se numera del 1 al 13, y luego comienza de nuevo en 1.

Los 20 días individuales con nombre son los siguientes:

El tzolkʼin no tiene un inicio y un final generalmente reconocidos, aunque hay referencias específicas en los libros del Chilam Balam a 1 Imix como el día inicial.

Cada uno de los veinte días tiene su asociación primaria específica conectada con el significado del nombre del día. [4]

Los nombres y las asociaciones de las variantes que se indican a continuación son comunes a tres calendarios de las tierras altas de Guatemala posteriores a la conquista. Sus interpretaciones se basan principalmente en un manuscrito de Hernández Spina de 1854. [5]

Usos

El tzolkʼin se utilizó ampliamente en las inscripciones y códices mayas. El simbolismo relacionado con el tzolkʼin también se observa en el Popol Vuh (que, aunque escrito en el período temprano posterior a la conquista, probablemente se basa en textos más antiguos). Por ejemplo, cuando Xmucane le ha encomendado a Xquic la tarea imposible de recolectar una red de maíz de un tallo y Xquic la completa con éxito, deja la huella de su red en el suelo, y el día "red" es la apertura del ciclo de Venus que sigue a "ahau" ("ajpu" en kʼicheʼ), así como su hijo es el heredero de Hun Hunajpu. [6]

Se desconocen los usos que los antiguos mayas daban al calendario, sin embargo las comunidades mayas modernas emplean el calendario de la siguiente manera:

Orígenes

El calendario de 260 días se extendió por toda la región cultural mesoamericana y se considera el más antiguo e importante de los sistemas de calendario, con un origen anterior a sus primeras apariciones en las inscripciones mayas. [7] La ​​evidencia más temprana de este calendario proviene de un posible signo de día con un coeficiente numérico de punto en una inscripción de tipo olmeca en la cueva de Oxtotitlán que data del 800-500 a. C. [8] Algunas de las siguientes inscripciones calendáricas más antiguas provienen de estratos tempranos del zapoteco en las tierras altas de Oaxaca en sitios como Monte Albán , que datan de mediados del primer milenio a. C. Unas pocas inscripciones y artefactos de fecha anterior tienen lo que parecen ser glifos calendáricos, como en San José Mogote y en la región de la Costa del Golfo Olmeca . Sin embargo, los académicos disputan el método de datación o la naturaleza calendárica de los glifos. [9] El registro escrito inequívoco más antiguo es un signo del día de 7 ciervos encontrado en pinturas murales en el sitio maya de las tierras bajas centrales de San Bartolo, Guatemala, que data del siglo III a. C. [10] pero ahora es obvio que el origen del calendario de 260 días es mucho más temprano. Un estudio arqueoastronómico ha demostrado que varios complejos arquitectónicos construidos a fines del segundo y principios del primer milenio a. C. en el área a lo largo de la costa sur del Golfo en México están orientados a las posiciones del Sol en el horizonte en ciertas fechas, separadas por múltiplos de 13 y 20 días. Dado que estos eran períodos elementales del ciclo de 260 días, las orientaciones que marcan estos intervalos solo se pueden explicar en asociación con este calendario. La datación de las construcciones más antiguas indica que ya estaba en uso en el año 1100 a. C. [11]

No se conoce con certeza el propósito original de este calendario, que no guarda una relación obvia con ningún ciclo astronómico o geofísico, pero existen varias teorías. Una teoría es que el calendario surgió de operaciones matemáticas basadas en los números trece y veinte, que eran números importantes para los mayas (Thompson 1950: Maya Hieroglyphic Writing:Introduction). El número veinte era la base del sistema de conteo maya, tomado del número total de dígitos humanos (véase numerales mayas ). El trece simbolizaba el número de niveles en el Mundo Superior donde vivían los dioses, y también lo citan los guardianes del día modernos como el número de "articulaciones" del cuerpo humano (tobillos, rodillas, caderas, hombros, codos, muñecas y cuello). Los números multiplicados juntos dan como resultado 260.

Barbara Tedlock estudió este sistema en la comunidad maya k'iche actual del municipio de Momostenango , en las tierras altas de Guatemala. Realizó un aprendizaje formal en adivinación del calendario con un adepto local y fue iniciada como adivina en 1976. Ella dice: "El calendario momosteco abarca tanto el ciclo de 260 días como el año solar de 365 días, con los cuatro portadores del año maya clásico, o Mam, vinculando sistemáticamente los dos. El ciclo de 260 días se concibe como firmemente vinculado a los asuntos mundanos o terrenales, y no refleja ningún período astronómico sino más bien el período de la gestación humana. Los relatos etnográficos anteriores de este ciclo contienen varias opiniones contradictorias sobre cuál es su primer día, pero una comparación de los resultados actuales y los de estudios anteriores indica que no hay un primer día fijo". [12]

Anthony Aveni afirma: "Una vez, un genio maya pudo haber reconocido que en algún lugar profundo dentro del sistema del calendario se encontraba la unión milagrosa, el punto de cruce mágico de una multitud de ciclos de tiempo: 9 lunas, 13 veces 20, un ciclo de nacimiento, un ciclo de siembra, un ciclo de Venus, un ciclo solar, un ciclo de eclipses. El número 260 estaba hecho a medida para los mayas". [13] Otros han observado que la "Tabla de Venus" en el Códice de Dresde es una efemérides precisa para predecir las posiciones de Venus. [14] Otros también han observado una base para el ciclo de 260 días en el ciclo agrícola de las tierras altas de Guatemala , que también es de aproximadamente 260 días. Aveni señala que "la duración promedio entre las mitades sucesivas de la temporada de eclipses, en 173 ½ días, encaja en el tzolkin en una proporción de 3 a 2". [15] Esto puede parecer artificial, pero los mayas emplearon el tzolkin para predecir las posiciones de Venus y los eclipses. [ cita requerida ]

Otra teoría es que el período de 260 días es la duración del embarazo humano . Esto es cercano al número promedio de días entre la primera falta de menstruación y el nacimiento, a diferencia de la regla de Naegele , que es de 40 semanas (280 días) entre la última menstruación y el nacimiento. Se postula que las parteras desarrollaron originalmente el calendario para predecir las fechas de nacimiento esperadas de los bebés. [16]

Vincent Malmström [17] identifica una correlación entre el ciclo de 260 días y la brecha de 260 días entre los pasajes cenitales del sol . Según esta hipótesis, el ciclo de 260 días se originó en la estrecha banda latitudinal (14°42′N a 15°N) en la que el sol está verticalmente arriba alrededor del 12-13 de agosto y nuevamente 260 días después, alrededor del 30 de abril al 1 de mayo (Malmström identifica la cultura protoclásica de Izapa como un candidato adecuado en esta latitud). Este período puede haber sido utilizado para el programa de siembra del maíz . Sin embargo, otros se oponen a esta concepción, señalando que mientras que el calendario de 260 días corre continuamente, el intervalo entre las posiciones de otoño-primavera y primavera-otoño alterna entre 260 y 105 días, y que las inscripciones calendáricas más antiguas conocidas son de considerablemente más al norte de esta zona. [18] En consecuencia, esta teoría no tiene un amplio apoyo.

También es posible que el número 260 tenga múltiples orígenes.

El tzolkʼin y el movimiento New Age

El tzolkʼin es la base de la invención moderna, de la Nueva Era , del calendario " Dreamspell ", desarrollado por el autor esotérico José Argüelles . El calendario Dreamspell a veces se identifica erróneamente como una interpretación auténtica o extensión del calendario maya original, aunque el propio Argüelles reconoce que el calendario Dreamspell es una creación nueva y sincrética, inspirada en elementos de fuentes mesoamericanas y no mesoamericanas.

En 1987, antes de la Convergencia Armónica , inspirada por un solo párrafo del libro de Argüelles “El Factor Maya” (donde se refiere a cada día como un “tono”), la cantautora y sanadora sonora, Alyras (también conocida como Mirai), tradujo los valores armónicos del tzolkʼin a sonido, con la tutela de Barbara Hero. Evitando las extensiones del tzolkʼin, Alyras optó por una estricta adherencia matemática a la estructura y secuencias fundamentales del tzolkʼin, con el fin de presentar una expresión sonora verdaderamente auténtica de su funcionamiento interno. [19]

En 1995, Maria von Boisse tradujo la matriz matemática del tzolkʼin a notas musicales y las puso en música. La versión final de la obra fue desarrollada en colaboración con Hubert Bognermayr en la Electronic Försterhaus de Linz , Austria . [20]

En 1998, el compositor Michael John Wiley descubrió correlaciones matemáticas y estéticas entre el conteo vigesimal del tzolk'in y la serie de armónicos naturales que se encuentran en la música, dando como resultado la composición "Tzolkin en Do Mayor", que fue estrenada por la Orquesta Filarmónica de Tokio en Japón en 2002, obteniendo el tercer premio en el prestigioso Premio de Composición Toru Takemitsu , y posteriormente se convirtió en una Meditación Cultural Tzolkin, una presentación audiovisual del calendario de 260 días y la matriz de tiempo.

Véase también

Notas

  1. ^ de la ortografía revisada de la Academia de Lenguas Mayas de Guatemala , que es la preferida por los lingüistas del Instituto Lingüístico de Verano
  2. ^ Williams, Robert Lloyd (25 de octubre de 2021). Apéndice III. Fechas de los días invertidos del Códice Zouche-Nuttall en las páginas 46a a 48a para el año 5 de Reed (1095 d. C.) y la campaña del Señor Ocho Ciervos como Señor de Tututepec. University of Texas Press. págs. 190–198. doi :10.7560/721210-020. ISBN 978-0-292-79334-7.S2CID240084661  .​
  3. ^ La ortografía moderna y los nombres mayas clásicos reconstruidos que aparecen en la tabla siguen el resumen proporcionado en Kettunen y Helmke (2020). Las asociaciones se basan en Miller y Taube (1993), pág. 49.
  4. ^ Las asociaciones particulares que se dan a continuación se basan en Wright (1989).
  5. ^ Los tres calendarios completos y la información derivada de Spina son proporcionados por Weeks et al. (2009).
  6. ^ Dennis Tedlock (traductor y editor), Popol Vuh: La edición definitiva del libro maya del amanecer de la vida , 1996
  7. ^ Miller y Taube (1993), págs. 48-50.
  8. ^ David C. Grove, “Las pinturas olmecas de la cueva de Oxtotitlán, Guerrero, México”, (Washington, DC, Dumbarton Oaks, 1970) 20.
  9. ^ Véase el resumen de Lo en Mesomerican Writing Systems (sin fecha).
  10. ^ David Stuart et al., "Un registro del calendario maya temprano de San Bartolo, Guatemala", Science Advances 8 (15), 2022, eabl9290
  11. ^ Ivan Šprajc, Takeshi Inomata y Anthony F. Aveni, "Orígenes de la astronomía y el calendario mesoamericanos: evidencia de las regiones olmeca y maya", Science Advances 9 (1), 2023, eabq7675. DOI: 10.1126/sciadv.abq7675. https://www.science.org/doi/10.1126/sciadv.abq7675
  12. ^ Tedlock (1982, págs. 174-177).
  13. ^ Aveni (2000, pág. 202).
  14. ^ "O Códice de Dresde". Biblioteca Digital Mundial . 1200-1250 . Consultado el 21 de agosto de 2013 .
  15. ^ Aveni (2000, pág. 201).
  16. ^ Véase, por ejemplo, Miller y Taube (1993, págs. 46, 48).
  17. ^ Malmström (1973), Zelia Nuttall (1928) y Ola Apenes (1936).
  18. ^ Véase, por ejemplo, los comentarios de revisión separados del artículo de Malmström de 1973 realizados por John Henderson y Arthur Fitchett y sus citas asociadas, que aparecen en la edición del 9 de agosto de 1974 de Science (reimpreso (PDF) Archivado el 30 de mayo de 2008 en Wayback Machine .
  19. ^ Véase "Ascensión: La serie Tzolkʼin" y "El Tzolkʼin radiante" para expresiones de audio y audiovisuales del tzolkʼin, respectivamente.
  20. ^ "TZOLKIN – el calendario sagrado maya (Parte I. De la Tolteca)" [ enlace muerto permanente ]

Referencias

Enlaces externos