Ruth Leah Bunzel (née Bernheim ) (18 de abril de 1898 - 14 de enero de 1990) fue una antropóloga estadounidense , conocida por estudiar la creatividad y el arte entre el pueblo Zuni (A: Shiwi), investigar a los mayas en Guatemala y realizar un estudio comparativo del alcoholismo en Guatemala y México . [1] Bunzel fue la primera antropóloga estadounidense en realizar una investigación sustancial en Guatemala. [2] Su tesis doctoral, The Pueblo Potter (1929) fue un estudio del proceso creativo del arte en antropología [3] y Bunzel fue una de las primeras antropólogas en estudiar el proceso creativo. [1] [4] [5] [6] [7]
Ruth Leah Bunzel nació en la ciudad de Nueva York el 18 de abril de 1898, hija de Jonas y Hattie Bernheim. [3] Bunzel vivió en el Upper East Side de Manhattan con sus padres y vivió la mayor parte de su vida en Greenwich Village , saliendo de Nueva York solo por largos períodos de tiempo cuando realizaba trabajo de campo. [1] El padre de Bunzel falleció cuando ella tenía diez años y fue criada por su madre. [1] Bunzel era la menor de cuatro hijos. [1]
La madre de Bunzel la animó a estudiar alemán en el Barnard College debido a su herencia alemana y checa, pero la Primera Guerra Mundial inspiró a Bunzel a cambiar su especialidad a historia europea. Bunzel recibió una Licenciatura en Arte en Historia Europea en 1918 del Barnard College. [3] Comenzó su carrera como secretaria y asistente editorial de Franz Boas en 1922, [1] fundador de la antropología en la Universidad de Columbia , después de haber tomado uno de sus cursos en la universidad. Boas la animó a estudiar antropología directamente. [8] Bunzel reemplazó a Esther Goldfrank, amiga de una de sus hermanas, que renunció al puesto para estudiar antropología en Columbia. [3]
En 1924, Bunzel estaba considerando una carrera en antropología, pero primero quería observar el trabajo de campo antropológico. [3] Bunzel planeaba pasar el verano de 1924 en el oeste de Nuevo México y el centro-este de Arizona, particularmente en Zuni Pueblo, Nuevo México. [1] Planeaba trabajar como secretaria de la antropóloga de la Universidad de Columbia Ruth Benedict , ayudando en la transcripción y mecanografía mientras Benedict recopilaba la mitología Zuni. [3]
Boas animó a Bunzel a que llevara a cabo su propia investigación durante su estancia en el pueblo Zuni ese verano y le sugirió que estudiara arte y alfareros Zuni, en lugar de trabajar en tareas de secretaría. [3] La antropóloga Elsie Clews Parsons se opuso a la idea de que Bunzel llevara a cabo investigaciones entre el pueblo Zuni, ya que Bunzel carecía de formación antropológica formal, y Parsons amenazó con retirarle su apoyo financiero a la investigación de Benedict. Boas intervino y Parsons permitió la visita de investigación como un favor personal a Boas. [3]
A principios del siglo XX, los antropólogos utilizaron un método de estudio llamado observación participante , que Bunzel utilizó al realizar trabajo de campo entre el pueblo Zuni . [9] En el verano de 1924, Bunzel realizó trabajo de campo entre el pueblo Zuni; se convirtió en aprendiz de alfareros Zuni y observó y fabricó cerámica junto con ellos. [3] Centrar su investigación en la cerámica le ofreció a Bunzel la oportunidad de aprender del trabajo de las mujeres Zuni, ya que las mujeres no participaban en las prácticas rituales Zuni. [10] Bunzel estaba fascinada por el papel destacado de las mujeres como alfareras en la sociedad Zuni. [5] [6] [7]
Bunzel también estudió a los indios Hopi , San Ildefonso, Acoma y San Felipe del suroeste de los Estados Unidos. Bunzel utilizó este trabajo de campo para su tesis, The Pueblo Potter: A Study of Creative Imagination in Primitive Art , que se publicó en 1929. [3] Su tesis de 1929 describe el proceso creativo de los alfareros Zuni, que preservan y reproducen patrones tradicionales incluso cuando los alfareros individuales innovan y crean otros nuevos. [4] [5] [6] [7] Bunzel dijo más tarde: "Mira, nunca estuve estudiando cerámica. Estaba estudiando el comportamiento humano. Quería saber cómo se sentían los alfareros sobre lo que estaban haciendo". [11]
En 1925, tras regresar a Nueva York, Bunzel renunció como secretaria de Boaz y, al igual que Goldfrank, se inscribió como estudiante en la Universidad de Columbia para estudiar antropología. [3] Bunzel formó parte de la segunda cohorte formada por Boaz en la Universidad de Columbia. [2] Completó su tesis doctoral en 1927, pero no obtuvo su doctorado hasta 1929, cuando se publicó su libro, The Pueblo Potter . El libro de Bunzel fue el primer estudio antropológico de la creatividad individual en el arte dentro de límites artísticos generales. [3]
Parsons, que inicialmente se había opuesto a que Bunzel viajara a estudiar a los zuni, patrocinó su segundo viaje para estudiar el ceremonialismo entre el pueblo zuni, así como futuros viajes y proyectos. [3] Los productos de esta investigación sobre el ceremonialismo zuni, los mitos de la creación, los kachinas [12] y la poesía se publicaron en 1932. [3] Bunzel se centró en la libertad estética del individuo. [1] Su investigación produjo muchas publicaciones sobre el arte, el ritual y el folclore de los pueblos, entre ellas "Notas sobre el culto kachina en San Felipe" (1928), "El surgimiento" (1928), Textos zuni (1933), [2] y "Zuni" (1935). [3]
Bunzel publicó ampliamente sus investigaciones y contribuyó a publicaciones de otros antropólogos destacados. También produjo literatura relacionada con la lengua y la cultura zuni, proporcionando material para la información zuni de Benedict en Patterns of Culture. [1] Bunzel se hizo conocida como una autoridad sobre el pueblo zuni y aprendió el idioma zuni [4] e incorporó activamente las opiniones de su informante en sus escritos sobre el culto Katcina, [13] algo que también hizo en su monografía posterior Chichicastenango: A Guatemalan Village . Bunzel editó The Golden Age of American Anthropology (1960) con Margaret Mead y contribuyó a General Anthropology (1938) de Boas y Benedict .
Durante su trabajo de campo entre el pueblo Zuni, Bunzel vivió con Flora Zuni y su familia, quienes la iniciaron en el clan Beaver y le dieron el nombre zuni de Maiatitsa o "pájaro azul". [3] Bunzel también recibió otro nombre zuni, Tsatitsa, de manos del ex gobernador del pueblo y uno de sus informantes clave, Nick Tumaka. Bunzel regresó al pueblo Zuni en 1939 para estudiar el desarrollo infantil zuni. Este fue su último viaje al pueblo Zuni, Nuevo México. [3]
Margaret Mead también reconoció la contribución de Ruth Bunzel en su libro Cooperación y competencia entre pueblos primitivos en el preludio, señalando cómo Bunzel permitió a Mead utilizar su manuscrito relacionado con la economía Zuni y ofreció críticas y sugerencias a lo largo del escrito. [14]
Bunzel se entrevistó para una beca Guggenheim para estudiar la cultura mexicana, pero fue redirigida a estudiar Guatemala, ya que existía poca investigación antropológica estadounidense en esta área en ese momento. [3] Bunzel estudió Santa Tomás Chichicastenango, un pueblo maya de las tierras altas, de 1930 a 1932, lo que resultó en la finalización en 1936 y la publicación en 1952 de su monografía Chichicastenango: A Guatemalan Village. [2]
Fiel a sus planes previos, Bunzel también realizó trabajo de campo en Chamula, Chiapas, México, de 1936 a 1937 como parte de un estudio comparativo sobre "El papel del alcoholismo en dos comunidades centroamericanas", en Chichicastenango y Chamula. [3] Influenciada por la psicoanalista Karen Horney , Bunzel se centró en los factores psicológicos que contribuyen a los diferentes patrones de consumo de alcohol en Chamula y Chichicastenango. Este fue el primer estudio antropológico sobre el alcoholismo y los patrones de consumo de alcohol entre diferentes culturas. [1] Bunzel afirmó que no estaba estudiando el alcohol; más bien, estudió "a las personas y sus hábitos de consumo de alcohol tal como se ven en sus contextos culturales y las influencias detrás de estos hábitos". [11]
Bunzel hizo avanzar su campo al cuestionar su metodología. Argumentó que las ideas de su consultor principal eran incompletas y, por lo tanto, no podían proporcionar información generalizada sobre la cultura, sino que consideraba que sus contribuciones eran parciales e individuales para esa persona o grupos más pequeños de personas. [2] Bunzel consideraba que la producción de conocimiento estaba culturalmente situada, limitando sus interpretaciones etnográficas a un grupo específico de personas maya-quiché en las tierras altas de Guatemala. Bunzel también hizo avanzar el campo al estudiar Chichicastenango , un centro urbano y eje del sistema de comercio de América Central, en contraposición a los entornos rurales de Guatemala. Bunzel no siguió las convenciones antropológicas de la época para estudiar culturas "puras" y aisladas, sino que eligió estudiar centros de cambio, contacto y comercio. [2]
Bunzel también yuxtapuso sus propias interpretaciones de los eventos rituales guatemaltecos con las ofrecidas por sus informantes en su monografía Chichicastenango. [2] Su monografía Chichicastenango estuvo muy influenciada por el particularismo histórico de Boas y la investigación de Benedict sobre la cultura y la personalidad centrada en el desarrollo infantil. Al igual que en el Pueblo Zuni, cuando Bunzel se basó en gran medida en una informante femenina, Flora Zuni, y su familia, hizo lo mismo en Chichicastenango y se unió a un informante para obtener una perspectiva centrada en un pequeño grupo de personas en lugar de generalizar sus resultados a una cultura entera. [2]
Durante el comienzo de su carrera, Bunzel trabajó como profesora en el Barnard College de 1929 a 1930 y en la Universidad de Columbia entre 1933-1935 y 1937-1940. [3] Al igual que muchas otras antropólogas de la Universidad de Columbia, incluidas Isabel Kelly , Ruth Landes y Eleanor Leacock , Bunzel nunca ocupó un cargo o puesto universitario a tiempo completo. [2]
Durante su carrera profesional, Bunzel enfrentó políticas sociales de género que le impidieron obtener un puesto fijo y amenazaron su trabajo de campo. Algunos de sus colegas hombres difundieron rumores incendiarios sobre actividades poco profesionales en Chichicastenango que afectaron negativamente el apoyo profesional de Bunzel entre sus colegas y le impidieron obtener un puesto universitario de tiempo completo. [2]
Durante la Segunda Guerra Mundial, Bunzel trabajó en Inglaterra traduciendo transmisiones del inglés al español y traduciendo transmisiones entrantes en español para la Oficina de Información de Guerra del Gobierno de los Estados Unidos de 1942 a 1945. [3] Bunzel también contribuyó a los esfuerzos de análisis de propaganda. Después de la Segunda Guerra Mundial, se involucró en el RCC, el Proyecto de Investigación en Culturas Contemporáneas de la Universidad de Columbia. Este proyecto fue financiado por la oficina de Investigación Naval para estudiar diferentes culturas y Bunzel dirigió un grupo de investigación que estudiaba China y que entrevistó a inmigrantes chinos en la ciudad de Nueva York entre 1947 y 1951. [3] En 1951 y 1952, Bunzel desarrolló técnicas de entrevista en el proyecto de la Oficina de Investigación Social Aplicada hasta su nombramiento como profesora adjunta de antropología en la Universidad de Columbia en 1953. [3]
De 1969 a 1987, Bunzel trabajó como investigadora asociada senior en la Universidad de Columbia . [3] Según su tarjeta de nombramiento oficial, Bunzel se retiró en 1966 [1] de su puesto en la Universidad de Columbia, pero incluso después de su jubilación oficial, continuó enseñando hasta 1972. [3] De 1972 a 1974, Bunzel trabajó como profesora visitante en Bennington College . [3] Bunzel tuvo un ataque cardíaco el 14 de enero de 1990 y murió a la edad de 91 años en el St. Vincent's-Roosevelt Hospital Center. [15]
Los documentos de Ruth Leah Bunzel se encuentran actualmente en los Archivos Antropológicos Nacionales , e incluyen correspondencia, manuscritos, notas, archivos de investigación, materiales didácticos, obras de arte, grabaciones de sonido y más. [3]
1928 “Notas sobre el culto a Katcina en San Felipe”. Journal of American Folklore 41: 290–292
1928 "Notas adicionales sobre San Felipe". Journal of American Folklore 41: 592.
1928 "El surgimiento". Revista de Folklore Americano 41: 288–290.
1929 El alfarero de Pueblo: un estudio de la imaginación creativa en el arte primitivo . Courier Dover Publications.
Mitos sobre el origen de los Zuni , 1932. Chicago: Oficina de Imprenta del Gobierno de EE. UU.
Poesía ritual Zuni de 1932. Chicago: Oficina de Imprenta del Gobierno de EE. UU.
1932 "Introducción al ceremonialismo zuni". Oficina de Etnología Estadounidense, Informe anual BAE 47: 467–554
Arriba se encuentran los tres textos recopilados y reimpresos como Ceremonialismo Zuni: tres estudios , editado por Nancy J. Parezo (1992)
1932 "La naturaleza de los kachinas". BAE Annual Report 47: 837–1006. Reimpreso en Reader in Comparative Religion, editado por AW Lessa y Evon Vogt (1958): 401–404
1933 "Zuni". En Handbook of American Indian Languages , Parte 3, editado por Franz Boas.
1938 “La organización económica de los pueblos primitivos”. En Antropología general, editado por Franz Boas: 327–408
1940 “El papel del alcoholismo en dos culturas centroamericanas”. Psiquiatría: Revista para el estudio de los procesos interpersonales 3(3): 361–387.
1952 Chichicastenango, un pueblo guatemalteco. Prensa de la Universidad de Washington.
1953 "Psicología del alfarero indígena". En Primitive Heritage, editado por Margaret Mead y Nicolas Calas: 266–275
1964 "Los modestos zuñis de Nuevo México". En The Americas on the Eve of Discovery, editado por Harold Driver: 80–92
1960 Mead, M., y Bunzel, RL, eds. La edad de oro de la antropología estadounidense. George Braziller.
1976 Bunzel, R. (1976). "Chamula y Chichicastenango: una reexaminación", en Enfoques transculturales para el estudio del alcohol , La Haya: Mouton & Co.: 21–22.