La Historia belli sacri , [a] también llamada Historia de via Hierosolymis [b] [1] o Historia peregrinorum , [c] [2] es una crónica de la Primera Cruzada y los primeros años de los estados cruzados escrita por un monje anónimo de la Abadía de Montecassino . Abarca los años 1095-1131 y debe haber sido compilada en su mayor parte alrededor de 1130. [1] [3] A veces se la llama "Crónica de Montecassino" para simplificar. [4]
La Historia belli sacri se basa en gran parte en la igualmente anónima Gesta Francorum y también incorpora fragmentos de la Historia Francorum qui ceperunt Iherusalem , la Gesta Tancredi y otros textos desconocidos. [5] Aunque depende en gran medida de la Gesta Francorum , es una fuente importante para los cruzados italo-normandos . [6] Al igual que las historias de Roberto el Monje y Dei gesta per Francos de Guiberto de Nogent , ambas utilizadas como fuentes por su autor anónimo, la Historia belli sacri es "un esfuerzo serio y cuidadoso por reelaborar la historia de la Gesta y agregarle información significativa que no se encuentra en ninguna otra fuente". [7] Después de todo, fue "escrita en una época en la que todavía había sobrevivientes de la Primera Cruzada". [8]
Existe una traducción completa al inglés. [9]
Durante mucho tiempo, el único manuscrito conocido de la Historia belli sacri se encontraba en la biblioteca de Montecassino. Fue editado por primera vez por Jean Mabillon para su Museum Italicum (París, 1687). Esta edición fue reeditada en el Recueil des historiens des croisades (RHC) bajo el título Tudebodus imitatus et continuatus , ya que fue considerada por los editores como una "imitación" y "continuación" de la Historia de Hierosolymitano itinere de Petrus Tudebodus . [5] La edición más reciente le da el título Hystoria de via et recuperatione Antiochiae atque Ierusolymarum ('Historia del camino hacia Antioquía y Jerusalén y su recuperación'). [10]
Un segundo fragmento de la Historia belli sacri fue descubierto en el manuscrito latino 6041 A de la Bibliothèque nationale de France . Este manuscrito italiano del siglo XIV perteneció en su día a François Roger de Gaignières . El catálogo de la sección latina de la Bibliothèque, publicado en 1774, enumera el tercer documento del manuscrito 6041 A como "una historia de Jerusalén por Pons de Baladun y Raymond, canónigo de Le Puy" ( Pontii de Baladuno et Raimundi, canonici Podiensis, Historia Hierosolymitana ). El tercer documento real en el manuscrito no es sólo una copia de la Historia Francorum qui ceperunt Iherusalem , generalmente atribuida a Pons de Baladun y Raymond de Aguilers , sino más bien una compilación, por un editor desconocido, de partes de tres obras distintas: la Historia Francorum (para el período hasta el asedio de Antioquía ), la Historia belli sacri (para el período desde allí hasta la conquista de Ramla ) y la Gesta Francorum (para el período desde Ramleh hasta la batalla de Ascalon ). [5]
La sección Historia belli comienza con este relato de la llegada de los cruzados a Antioquía:
De las historias contemporáneas de la Primera Cruzada, la Historia belli sacri proporciona la mayor información sobre las negociaciones entre los cruzados y el califato fatimí . [7] La Historia es también la única fuente que entra en detalles sobre el viaje excepcionalmente largo de Bohemundo de Tarento a través de los Balcanes hasta Constantinopla, que le llevó seis meses con un ejército comparativamente pequeño, y después del cual se alojó en el suburbio de Sancti Argenti durante algún tiempo. [8] También registra cómo al comienzo del asedio de Antioquía , el gobernador local, Yaghi-Siyan , expulsó a los cristianos de la ciudad, y cómo un tal Hilario, un musulmán convertido al cristianismo, traicionó a los cruzados al divulgar sus debilidades al ejército de socorro de Ridwan de Alepo , solo para ser asesinado cuando el ejército fue expulsado. [8]
Varios de los relatos de la Historia son más fantasiosos. Sitúa a todos los líderes de la Cruzada en el Concilio de Clermont , aunque ciertamente no estaban todos allí. También los muestra rogando al Papa Urbano II que los dirigiera personalmente. Dice que en el sitio de Antioquía apareció en la catedral una imagen milagrosa de Cristo que no podía ser atravesada por las flechas turcas. Más creíble es que después del sitio, las mujeres cristianas de la ciudad fueron a liberar al patriarca de Antioquía , Juan VII , que estaba en prisión , sólo para descubrir que no podía mantenerse en pie, ya que sus piernas se habían debilitado por un confinamiento tan prolongado. [8]
La crónica termina con la muerte del príncipe Bohemundo II de Antioquía . [1]