El Tratado Tripartito es una obra gnóstica valentiniana . Se estima que data de la segunda mitad del siglo III [1] o del siglo IV, pero "muy probablemente se basa en una versión griega anterior". [2] Es el segundo texto más largo de la biblioteca de Nag Hammadi . Es el quinto tratado del primer códice, conocido como el Códice Jung . No tiene título, y en cambio recibe su nombre "del hecho de que el antiguo copista dividió el texto con marcas decorativas en dos lugares, separando así el tratado en tres partes". [3] La primera parte describe la relación entre el Padre , el Logos , la Iglesia y los eones . La segunda parte contiene la narrativa gnóstica de la creación, en la que el hombre es creado por el Demiurgo y es una mezcla de sustancias tanto espirituales como materiales. La tercera parte explica el papel del Salvador en la salvación .
El Padre es la raíz de la Totalidad y la fuente de la gracia . Se le considera único, inengendrado e inmutable, existente antes de que cualquier otra cosa llegara a existir. Se le considera inalcanzable y más allá de la comprensión humana, lleno de toda su descendencia, de cada virtud y de todo lo que tiene valor. El Padre, el Hijo y la Iglesia siempre han existido, con el Hijo visto como el Hijo primogénito y único que revela el poder del Padre, mientras que la Iglesia es descrita como la multitud de hombres que existían antes de los eones y se la llama "los eones de los eones". La Iglesia subsiste en las procreaciones de innumerables eones y se la ve como existente en las disposiciones y propiedades del Padre y del Hijo. El Padre engendró al Hijo, que es pleno, completo e intachable, y lo crió como una luz para aquellos que vinieron de él mismo. El Hijo es descrito como incomparable y revela la grandeza de la excelsitud del Padre, aunque es inefable, oculto e invisible.
El texto describe la cosmología gnóstica y la relación entre el Padre, los eones y el Logos. Los eones son vistos como emanaciones y vástagos de la naturaleza procreativa del Padre y glorifican al Padre, quien les dio impulsos fundamentales y les concedió fe, esperanza, amor, comprensión y sabiduría. El Padre es conocido a través del espíritu que respira en las Totalidades y les da la idea de buscar lo desconocido. El Logos produjo un eón perfecto pero se debilitó a través de la autoexaltación , causando división y dudas sobre uno mismo. Sin embargo, finalmente se elevó de nuevo a los eones. Todo el sistema de los eones tiene un amor y un anhelo por el descubrimiento perfecto del Padre.
Inicialmente, el Logos se encuentra en un estado de confusión y crea seres divididos y perturbados. A través de su conversión hacia el bien, se eleva y ayuda a otros a hacer lo mismo. El Logos reza al Uno en el Pleroma y es recordado, lo que lleva a su regreso y crea poderes mayores. Los seres creados por el Logos se dividen en olvidadizos, sueños perturbados y seres llenos de luz con una predisposición a buscar y rezar al preexistente. Sin embargo, el orden de la semejanza crea materias y poderes vacíos a través de la envidia , la ira y la ignorancia. El Logos se separó de los seres de la sombra y permaneció contento con los seres del pensamiento. La armonía de los eones produjo al Hijo amado, que trajo la perfección al defectuoso y la confirmación a los perfectos. El Padre reveló las Totalidades dentro de él y dirigió la organización del universo, dando al Logos el poder de revelarse a los que llegaron a existir debido a él. Sin embargo, cayeron porque no pudieron soportar la apariencia de la luz.
El texto describe el viaje del Logos, que originalmente era defectuoso pero que luego se iluminó. El Logos es conocido como el "Eón" y el "Lugar" de todos aquellos que él trajo al mundo y también es llamado la "Sinagoga de la Salvación", "Almacén", " Novia ", "Reino" y "Alegría del Señor". Él realizó esta actividad para traer estabilidad a aquellos que trajo al mundo, y el eón en el que se estableció es una forma de materia y una imagen del Pleroma. Él estableció los lugares y poderes espirituales en el Pleroma y dio a cada uno de los seres del pensamiento un nombre y los colocó en diferentes órdenes. El Logos mantuvo puro el eón de las imágenes y puso la palabra de belleza sobre aquellos que pertenecen a la semejanza y los poderes de la lujuria por el poder como gobernantes sobre ellos para preservar el orden. Concedió el deseo de los dos órdenes y dio a cada uno un rango y un lugar apropiados para gobernar.
Esta parte describe la creación del hombre y el papel de los diversos poderes en esa creación. La materia que fluye a través de su forma se describe como una causa de invisibilidad, y el poder entre los de la derecha y los de la izquierda se ve como un poder de engendramiento. El hombre es visto como una sombra del Logos espiritual y es creado por el Demiurgo y sus sirvientes . El Logos que era defectuoso produjo la creación de manera ignorante y defectuosa, pero el Logos espiritual dio la primera forma a través del Demiurgo para ayudarlo a aprender sobre el elevado. El alma del primer ser humano es del Logos espiritual, pero el creador cree que es suya. El creador y los de la izquierda también produjeron a sus propios hombres.
La sustancia espiritual es una y única, mientras que la determinación de la sustancia psíquica es doble, y la sustancia material se presenta en muchas formas. El primer ser humano es una mezcla de sustancias tanto espirituales como materiales y está sujeto tanto a influencias buenas como malas. Fue creado en un paraíso , pero debido a la influencia del poder maligno ( la serpiente ), transgredió el mandato divino y fue expulsado del paraíso y sometido a la muerte. Esta expulsión fue obra de la providencia , para que el hombre experimentara el gran mal de la muerte y la ignorancia, pero finalmente recibiera el mayor bien de la vida eterna y el conocimiento firme de las Totalidades. La muerte de los humanos es causada por la transgresión del primer hombre, y la muerte gobierna a través de su dominio como resultado de la voluntad del Padre .
El texto analiza las creencias de diferentes pueblos y culturas sobre la existencia de las cosas. "Los griegos y los bárbaros " (que también aparecen emparejados en El trueno, la mente perfecta ) se han basado en la imaginación y el pensamiento vano para explicar el mundo que los rodea, lo que ha dado lugar a opiniones y teorías contradictorias. Por otro lado, los hebreos han utilizado los poderes confusos que hay en su interior para alcanzar la verdad y alcanzar el orden de los puros. Las figuras justas y proféticas entre los hebreos hablaban basándose en lo que veían y oían, no por imaginación o semejanza, sino por el poder que actuaba en ellos. Todos tenían una armonía unificada y conservaban la confesión y el testimonio de Aquel que es mayor que ellos, que es la palabra iluminadora que consiste en el pensamiento y su descendencia. Su visión y sus palabras no diferían, y quienes los escuchaban no rechazaban nada de ello, sino que interpretaban las escrituras de diferentes maneras, lo que llevó a la formación de muchas herejías entre los judíos . Algunos creen en un solo Dios que hizo una proclamación en las escrituras antiguas, otros en muchos dioses y otros en un Dios simple que está vinculado al establecimiento del bien y del mal .
El Salvador se manifestó por un sufrimiento involuntario y tomó sobre sí la muerte de aquellos a quienes quiso salvar. Nació sin pecado y fue engendrado en vida, lo que lo hace imagen del uno que es la Totalidad en forma corporal. Los demás son imágenes de cada cosa que se manifestó y asumen división del modelo. El Salvador fue designado para dar vida y todos los demás necesitan salvación, que comenzó a recibir gracia por la promesa de Jesucristo . La liberación de la cautividad y la aceptación de la libertad es la redención, que es el conocimiento de la verdad que existía antes de la ignorancia y esclavitud de la naturaleza servil. Los engendrados en vano por el afán de poder han recibido la posesión de la libertad por la gracia de los hijos. El Logos separó las cosas malas de sí, pero permitió que existieran porque eran útiles para las cosas que estaban ordenadas.
La tripartición fue la creación de tres tipos esenciales de humanidad: la espiritual, la psíquica y la material. Cada tipo se conoce por su fruto y la venida del Salvador reveló su naturaleza. La raza espiritual está cerca del Salvador, la raza material resiste y enfrentará la destrucción, mientras que la raza psíquica está en el medio, teniendo el potencial tanto para el bien como para el mal. La raza espiritual se salvará completamente, la raza psíquica puede escapar hacia aquellos que son buenos, y la raza material enfrentará la destrucción. Aquellos del orden de la izquierda, que negaron al Señor, tramaron el mal contra él y la iglesia, enfrentarán la condenación . Aquellos que confiesan al Señor, sirven a la iglesia y comparten sus sufrimientos y esperanza, tendrán una parte en su esperanza.
La conclusión explora la idea de la redención, que se aplica a los humanos, ángeles , imágenes y Pleromas de los eones. El Padre tiene conocimiento previo del redentor, que es el Hijo, y le da gracia. El Padre tiene una sabiduría oculta e incomprensible que se revela a aquellos que son dignos. Aquellos que alcanzan el conocimiento y las cosas buenas fueron planeados por la sabiduría del Padre. El texto analiza la elección y el llamado de los considerados dignos, siendo la causa de su existencia el juicio del mal, la ira de los exaltados, la oración de seres preexistentes o la esperanza y la fe de las buenas obras . El texto menciona que incluso aquellos que surgen del deseo de lujuria por el poder recibirán una recompensa si abandonan sus ambiciones y guardan el mandamiento del Señor de la gloria. La conclusión alaba el amor del Salvador, que apareció en carne y se cree que es el Hijo del Dios desconocido. [4]
Harold W. Attridge y Elaine H. Pagels introducen la obra en la versión James M. Robinson de la Biblioteca de Nag Hammadi . Afirman que el Tratado es "un tratado teológico valentiniano elaborado, pero sin título, que da cuenta de la devolución y la reintegración a la divinidad primordial. El texto está dividido por la decoración de los copistas en tres segmentos que contienen los actos principales del drama cósmico; de ahí su título moderno". [5] Representa una revisión previamente desconocida de la teología valentiniana en las opiniones de los eruditos mencionados anteriormente. Incluso postulan que el texto puede ser "una respuesta a la crítica de teólogos ortodoxos como Ireneo de Lyon o Hipólito ". También señalan que el texto "muestra algunas afinidades con las doctrinas de Orígenes".
Además, "la primera parte describe la emanación de todas las entidades sobrenaturales desde su fuente primordial. Comienza con el Padre, descrito principalmente como una entidad absolutamente trascendente a través de una vía negativa. Lo que se puede afirmar es que es único y monádico. La insistencia en el carácter unitario del Padre distingue al texto de la mayoría de los demás valentinianos que postulan una díada masculina-femenina primordial, aunque algunos miembros de la escuela, como los mencionados por Hipólito, también sostienen un primer principio monádico". La divinidad es, por tanto, menos compleja. El Hijo y la Iglesia (Ekkeslia) emanan entonces del Padre. En lugar de una ogdóada , se afirma una trinidad. Aunque Eusebio de Cesarea menciona que Valentín enseñó una trinidad en su obra "sobre las tres naturalezas", es probable que se tratara de una trinidad de naturalezas en una divinidad en lugar de tres personas.
Paul Linjamaa sostiene que, desde el punto de vista ético, el Tratado Tripartito es «un ejemplo del determinismo cristiano primitivo ». Aunque los valentinianos rechazaban el libre albedrío , no «descartaban la ética por irrelevante», como afirmaban sus oponentes. [6]