El Tratado de Jaffa , a veces Tratado de Jaffa y Tall al-ʿAjūl , fue un acuerdo firmado el 18 de febrero de 1229 entre Federico II , emperador del Sacro Imperio Romano Germánico y rey de Sicilia , y al-Kāmil , sultán ayubí de Egipto . Puso fin a la Sexta Cruzada , encabezada por Federico, al restaurar la ciudad de Jerusalén y algunos otros territorios al Reino de Jerusalén , cuyo rey en ese momento era el hijo pequeño de Federico, Conrado .
Las negociaciones duraron desde septiembre de 1228 hasta febrero de 1229. Los dos soberanos no se reunieron en persona, sino que intercambiaron enviados en sus respectivos campos, primero en Acre por Federico y en Nablus por al-Kāmil, más tarde en Jaffa y Tall al-ʿAjūl . Las negociaciones se llevaron a cabo mayoritariamente en secreto para evitar mala publicidad. Estuvieron acompañados del intercambio de obsequios, entretenimiento y becas. Simultáneamente, al-Kāmil negoció con su hermano al-Ashraf una redistribución de las tierras ayubíes en Asia.
El texto del tratado no se conserva. Sus términos se conocen sólo por descripciones de varios escritores cristianos y musulmanes. Estos generalmente están de acuerdo. El sultán cedió el castillo de Torón y la ciudad de Jerusalén, con Belén y un corredor de territorio que la conectaba con el resto del reino. También reconoció la posesión cristiana de Nazaret y Sidón . Los lugares sagrados musulmanes de Jerusalén, el Ḥaram al-Sharīf , quedaron bajo control musulmán, pero los cristianos debían tener acceso. Mientras que los relatos cristianos afirman que Federico tenía derecho a volver a fortificar Jerusalén, los relatos musulmanes lo niegan.
El tratado fue considerado un desastre en el mundo musulmán y apenas fue mejor recibido en el mundo cristiano. La posesión de Jerusalén tuvo un significado religioso y no militar. No fue refortificado.
Federico II estableció contactos diplomáticos con los ayyubíes tan pronto como hizo su voto de emprender una cruzada. En 1215 y nuevamente en 1220, en sus coronaciones real e imperial, respectivamente, hizo el voto de cruzado. En abril de 1213, el Papa Inocencio III proclamó una nueva cruzada, lo que se convirtió en la Quinta Cruzada . [1] Ya en 1213 (o posiblemente 1217), Federico envió un enviado diplomático, Juan de Cicala , a las cortes ayyubíes en El Cairo y Damasco . En ese momento, el sultán ayubí era al-ʿĀdil I , cogobernante en Egipto con su hijo al-Kāmil mientras que su otro hijo, al-Muʿaẓẓam , gobernaba en Damasco. [2]
Según la Historia de los Patriarcas de Alejandría , Federico II y al-Kāmil intercambiaron tres embajadas en 1227. Federico envió enviados por primera vez a Egipto en 1227. Cuando estos regresaron a Sicilia, trajeron consigo al enviado de al-Kāmil, Fakhr al-Dīn. . Luego, una segunda embajada de Federico siguió al enviado de al-Kāmil a casa, donde llegaron en septiembre u octubre de 1227. El arzobispo Berardo di Castagna estaba entre los enviados de Federico. Tomás de Aquino , que había sido enviado por delante en julio o agosto, se unió a la embajada en Egipto. Luego viajó de El Cairo a Damasco para encontrarse con al-Muʿaẓẓam. [3]
Las crónicas árabes generalmente coinciden en que al-Kāmil buscó la ayuda militar de Federico contra la alianza de al-Muʿaẓẓam con los jwarazmianos . Están de acuerdo en que le ofreció tierras a Federico a cambio. Ibn Wāṣil , al-Makīn , Abū al-Fidāʾ e Ibn Khaldūn dicen que le ofreció Jerusalén, pero al-Maqrīzī dice que le ofreció sólo algunos territorios costeros. Los enviados de Federico se reunieron con al-Muʿaẓẓam para exigir la devolución de las tierras conquistadas por su tío, Saladino . Fueron recibidos con frialdad. Berardo di Castagna regresó a Sicilia con regalos de al-Kāmil en enero de 1228. [3]
Poco después de que la embajada imperial abandonara Damasco, al-Muʿaẓẓam murió, dejando un heredero de doce años, al-Nāṣir Dāʾūd , quien pidió ayuda a otro tío, al-Ashraf , contra al-Kāmil, que había marchado hacia el norte, a Nablus. con la intención de tomar el control de las tierras de su difunto hermano. Esto le dio el control de Jerusalén, pero la disputa familiar quedó sin resolver cuando la Sexta Cruzada desembarcó en Siria. [4]
En vísperas de su cruzada, la esposa de Federico, la reina Isabel II de Jerusalén, murió, dejando a su pequeño hijo, Conrado , como rey de Jerusalén con Federico, antiguo rey consorte, como regente. [5]
Federico II partió en cruzada el 28 de junio de 1228 y llegó a Acre , capital del Reino de Jerusalén , el 7 de septiembre. [6] Federico envió inmediatamente una embajada que incluía a Tomás de Aquino y Balian de Sidón . Llegaron con regalos al campamento del sultán en Nablus a principios de octubre. [4] [7] Desde Nablus, al-Kāmil le envió regalos antes de trasladar su campamento al sur, a Tall al-ʿAjūl . [7] Thomas y Balian regresaron a Nablus sólo para ser informados de que el sultán se había trasladado al sur. Federico luego trasladó su campamento al sur, a Jaffa . [8] A partir de entonces, los enviados iban y venían entre los dos campos. El principal negociador de al-Kāmil fue Fakhr al-Dīn, quien contó con la ayuda de Shams al-Dīn y Ṣalāḥ al-Dīn al-Irbilī. [7]
La exigencia inicial de Federico a al-Kāmil fue el cumplimiento de la promesa hecha el año anterior de entregar Jerusalén. El sultán, después de haber invitado a Federico a Siria, no pudo negarse fácilmente. Las negociaciones se mantuvieron en gran medida en secreto. [9] [10] Federico pudo conversar directamente con Fakhr al-Dīn en árabe . Algunos aspectos de las negociaciones escandalizaron a los contemporáneos. Según Roger de Wendover , consiguió "bailarinas cristianas" para el entretenimiento y la convivencia de los enviados musulmanes. El patriarca Geroldo de Jerusalén escribió que el sultán envió a Federico "bailarinas y malabaristas... de mala reputación". [11]
Mientras continuaban las negociaciones, Federico envió a al-Kāmil preguntas sobre filosofía, geometría y matemáticas para ver si sus eruditos podían darle respuestas. Entre los eruditos que el sultán utilizó en este intercambio, según Ibn Wāṣil, se encontraba ʿAlam al-Dīn Qayṣar . Según Ibn Naẓīf , cuando Federico solicitó una reunión con un estimado astrónomo, el sultán le envió ʿAlam al-Dīn. [7]
Las negociaciones con los enviados de Federico no fueron las únicas que tuvieron lugar en Tall al-ʿAjūl. El 10 de noviembre de 1228, al-Ashraf llegó al campamento del sultán, aparentemente para impedirle que cediera territorio a los cruzados, pero en realidad para negociar el futuro de Damasco y todas las tierras ayyubíes en Asia. Las conversaciones duraron al menos dos meses, pero concluyeron antes de llegar al acuerdo final con Federico. Según el acuerdo de los hermanos, Damasco y sus dependencias pasarían a al-Ashraf. Esto incluía el sur del Líbano , el monte Hermón , el Antilíbano , el Ḥawrān , el Jabal al-Durūz y Galilea . El resto de Palestina y Transjordania irían a al-Kāmil. Por la pérdida de Damasco, al-Nāṣir iba a ser compensado con el Diyār Muḍar . Anteriormente perteneciente a al-Ashraf, incluía las ciudades de Edesa , Ḥarrān , Raqqa y Raʾs al-ʿAyn . Además, al-ʿAzīz ʿUthmān recibiría a Baalbek ; al-Muẓaffar Maḥmūd recibiría a Ḥamā , Baʿrīn y Maʿarrat al-Nuʿmān ; y al-Mujāhid ibn Shīrkūh recibiría Salamiyya . [12]
Durante todas estas negociaciones, la posición de Federico, debilitada al principio por su condición de excomulgado , fue debilitada aún más por el Papa Gregorio IX , que lanzó una invasión de Sicilia mientras las negociaciones estaban en curso. Su ejército no fue suficiente para tomar y retener Jerusalén. [10] [13] Una carta árabe supuestamente enviada por Federico a al-Kāmil, pero de autenticidad cuestionable, dice:
Debes saber que soy supremo entre todos los príncipes de Occidente. Fuiste tú quien me hizo venir aquí. Los reyes y el Papa saben de mi expedición. Si vuelvo sin haber obtenido algo, perderé todo el respeto ante sus ojos. Después de todo, ¿no es la ciudad de Jerusalén el lugar de nacimiento de la religión cristiana? ¿No lo has destruido? Ahora se encuentra en extrema necesidad. Devuélvemelo en el estado en que se encuentra, para que a mi regreso a casa pueda sostener mi cabeza entre los reyes. Renuncio de antemano a todas las ventajas que pueda obtener de ello. [14]
Según al-Maqrīzī, el sultán finalmente aceptó los términos porque sin un acuerdo con Federico no podría hacer cumplir los términos de su acuerdo con al-Ashraf, lo que requeriría un asedio de Damasco . [14] Los equipos negociadores alcanzaron un borrador de acuerdo el 11 de febrero de 1229 (15 Rabīʿ al-ʾAwwal 626 en el calendario islámico ). La versión final fue aceptada por los soberanos el 18 de febrero (22 Rabīʿ al-ʾAwwal ). [15]
No se conserva una copia completa del tratado. Sus términos deben reconstruirse a partir de fragmentos y descripciones de diversas fuentes cristianas y musulmanas. Estos no siempre están de acuerdo. [15] [14] Las principales fuentes musulmanas son al-Taʾrīkh de Ibn Abī al-Dam , al-Kāmil fī al-Taʾrīkh de Ibn al-Athīr , Mufarrij de Ibn Wāṣil y Kamāl al-Dīn ibn al-ʿAdīm . Zubda . [16] Las principales fuentes cristianas son las cartas del patriarca Geroldo, el maestro teutónico Hermann von Salza y el propio emperador Federico a su cuñado, el rey Enrique III de Inglaterra . Este último está incorporado a la crónica de Roger de Wendover . [14]
Según los términos del tratado, la ciudad de Jerusalén fue entregada al emperador junto con un corredor de territorio, incluida la diócesis de Lydda , que la conectaba con las posesiones costeras del reino y Acre. [17] En la ciudad, el Ḥaram al-Sharīf debía permanecer en manos musulmanas con una guarnición musulmana y un qāḍī (juez), tanto los cristianos como los peregrinos musulmanes debían tener acceso al lugar y derecho a orar allí. Todos los demás musulmanes de Jerusalén debían marcharse. [18] [19] Los judíos también debían irse. [20] Las fuentes cristianas registran que Belén y la tierra entre ella y Jerusalén fueron cedidas a Federico, aunque a los musulmanes se les permitiría el acceso a la ciudad. [19] Esto no está registrado en las fuentes musulmanas, que pueden haber considerado simplemente a Belén como parte de Jerusalén. [16] Registran que las aldeas en las cercanías de Jerusalén, incluida Hebrón , permanecerían bajo un gobernador musulmán ( wālī ), cuya sede estaba en al-Bīra . [18] [17]
El tratado reconocía la posesión cristiana de Acre, Jaffa, Nazaret , Sidón y Torón . [19] Esto fue principalmente el reconocimiento de lugares que ya se poseían. Nazaret había sido conquistada en 1204 y Sidón ocupada al comienzo de la cruzada de Federico. Torón, en estado de ruina, fue cedida en señal de amistad. [18] El tratado estipulaba una tregua de diez años, cinco meses y cuarenta días a partir del 24 de febrero (28 Rabīʿ al-ʾAwwal ). [7] Esto estaba dentro del máximo de diez años y diez meses prescritos para una tregua con los infieles en la ley islámica . [21] La tregua obligó a Federico a no apoyar ningún ataque cristiano contra al-Kāmil. [7] También preveía el intercambio de prisioneros. [19]
La mayor discrepancia entre los relatos cristianos y musulmanes se refiere a si Federico tenía derecho a volver a fortificar Jerusalén. [16] Los muros de Jerusalén habían sido desmantelados preventivamente por al-Muʿaẓẓam durante la Quinta Cruzada en 1219. Las fuentes musulmanas informan que Federico no debía reconstruirlos. [18] En su carta a Enrique III, sin embargo, Federico afirma que se le permitió reconstruir la ciudad "en tan buen estado como siempre". [19] Posiblemente sólo se pudieron reparar las murallas de la ciudad. [21] Cualesquiera que sean los derechos conferidos por el tratado de Jaffa, Jerusalén no fue refortificada durante los diez años del tratado. [dieciséis]
Federico II entró en Jerusalén el 17 de marzo, escoltado por el qāḍī de Nablus, Shams al-Dīn. Fue coronado al día siguiente en la Iglesia del Santo Sepulcro . [7] El 19 de marzo, de acuerdo con las instrucciones del patriarca, el arzobispo Pedro de Cesarea , puso a Jerusalén bajo interdicto y cerró sus santuarios porque los términos del tratado habían sido negociados por un excomulgado. [22]
El sultán esperó en Tall al-ʿAjūl hasta finales de abril, tanto para estar cerca durante la entrega de la ciudad como para presionar a al-Ashraf, que necesitaba su ayuda para tomar Damasco, para que renegociara su acuerdo. Al final, al-Ashraf acordó entregar Diyār Muḍar a al-Kāmil con al-Nāṣir para ser compensado en Palestina y Transjordania. [23]
La expulsión de los judíos de Jerusalén significó el fin efectivo de la peregrinación judía, ya que no había lugares donde alojarse para los judíos. Esto finalmente se solucionó mediante un acuerdo con algunos peregrinos judíos de que un tintorero judío podría vivir en la ciudad, proporcionando así un lugar para que los peregrinos judíos se quedaran. [20] [24]
La reacción al tratado tanto en el mundo cristiano como en el musulmán fue en gran medida negativa. [15] [19] Debido al secreto con el que se negoció, incluso los familiares de al-Kāmil no sabían en gran medida lo que pretendía conceder hasta que se hiciera público el tratado. La excepción fue al-Ashraf, que llegó a Tall al-ʿAjūl durante las negociaciones. Aunque Sibṭ ibn al-Jawzī insinúa que al-Ashraf estaba perturbado por la cesión de Jerusalén, lo apaciguó la adquisición de Damasco. [25]
Ibn al-Athīr y Badr al-Dīn al-ʿAynī registran la fuerte reacción negativa que el tratado de Jaffa produjo en el mundo musulmán. [22] Para reforzar su posición en la sitiada Damasco, al-Nāṣir Dāʾūd hizo que Sibṭ ibn al-Jawzī predicara un sermón en la mezquita omeya denunciando el tratado y ensalzando la santidad de Jerusalén. La opinión pública del mundo musulmán no estaba preparada para la pérdida de Jerusalén, cuya conquista por Saladino en 1187 fue la gloria de la dinastía ayubí. Para al-Kāmil, Jerusalén era militarmente insignificante e indefendible. Su recuperación después de la expiración de la tregua sería fácil. [26] Defendió su decisión con las palabras:
Sólo les hemos concedido algunas iglesias y algunas casas en ruinas. Los recintos sagrados, la venerada Roca y todos los demás santuarios a los que peregrinamos siguen siendo nuestros como antes; Los ritos musulmanes siguen floreciendo como antes, y los musulmanes tienen su propio gobernador de las provincias y distritos rurales. [21]
Para los cruzados del ejército de Federico, el tratado fue visto como un logro importante. El poeta alemán Freidank , al escribir sobre la recuperación de Jerusalén, preguntó: "¿Qué más pueden desear los pecadores / que el sepulcro y la cruz gloriosa?" [19] Otro poeta al servicio de Federico, el trovador Guillem Figueira , elogió el tratado de Jaffa, cantando que Federico "logró una hazaña honorable y limpia en Tierra Santa cuando conquistó Jerusalén y Ascalón, porque antes de que un rayo o una flecha hubieran sido lanzados". disparó contra él, el sultán le hizo una paz buena y honorable". [27] Más allá de sus propios seguidores, el tratado de Federico fue visto como un abandono del ideal de la cruzada y un compromiso vergonzoso. [28] La jerarquía eclesiástica y las órdenes militares, los Templarios y los Hospitalarios , estaban enojados por los términos que Federico había aceptado. En parte, esto se debió a que no habían sido consultados y no tenían voz en la aceptación del tratado. [29]